kena baca, kenapa murtad makin banyak di malaysia???


Pernah dengar cerita Aisyah Bukhari yang murtad tak lama dulu? Suratkhabar banyak menutup kes ini kononnya untuk menjaga perkauman, tak nak terjadi kacau bilau. Kes Aisyah yang murtad dan banyak kes murtad lain ditutup sedemikian rupa atas alasan bercinta, ikut boyfriend.

Cerita yang akan saya bawa ini agak panjang tetapi sekiranya kamu seorang Islam yang peka dan sayangkan agama kita Islam, buatlah sesuatu, selemah-lemah iman, berdoa agar kita semua serta saudara-saudara kita terselamat daripada fitnah akhir zaman yang paling besar ini.

Ini bukan cerita rekaan saya tetapi hanya petikan dari ceramah yang saya dengar dari mulut peguambela kes ini Zulkifli Nordin di Madrasah Hidayah. Murtad dikalangan orang Melayu kini sudah menjadi ancaman kepada kita. Indeks pencemaran akidah mengikut jabatan statistik dan perangkaan Tahun 1989 aje, 4776 orang Melayu mohon tukar nama dari Melayu kepada bukan Melayu atas alasan keluar dari Islam.


Tahun 1997, bila Saari Bustamah mengambil alih jawatan mufti dari Datuk Hashim Yahya, perkara pertama yang disentuh adalah murtad. Menurutnya sehingga Julai 1997, 3,000 orang murtad di KL sahaja. Tahun 1998 saja, 516 orang sudah murtad. Aisyah bukan kes pertama murtad, sebelum ini dah beratus kes timbul tetapi ditutup oleh pihak tertentu.

Setakat kes Aisyah, dah 40 fail murtad dikendalikan oleh saudara kita Zulkifli Nordin. Mengapa kes Aisyah ini kita rasa ralat sangat? Kes ini satu simbol yang tunjukkan pada kita orang Melayu. Sistem pertahanan akidah kita amat rapuh. Akidah kita diserang ditubi dari segala sudut. Yang kita tak nampak dengan menggunakan system perundangan dan kehakiman kita sendiri.

Kes ini boleh dilihat dari 2 sudut.

1.Bagaimana orang macam Aisyah boleh murtad
2. Bagaimana orang kafir laknatullah boleh menggunakan sistem hakiman kita untuk merampas anak orang Islam untuk dimurtadkan?

Apa yang berlaku kepada Haji Bukhari setelah 25 tahun didik anak dengan pengisian Islam yang hebat. Sedang dia mengimamkan sembahyang terawih di masjid tahun 1997 anak dia sedang dimurtadkan dirumah.

Aisyah adalah gadis Melayu biasa yang didedahkan dengan ilmu yang sepatutnya. Dalam keadaan macam tu, dia takkan murtad. Dihantar ke sekolah agama, dia belajar hingga tingkatan 6 atas dan boleh melayakkan diri jadi ustazah kalau dia hendak, dan layak melanjutkan ke peringkat Universiti Al Azhar kalau dia hendak . Dia dibesarkan dalam suasana yang bapanya imam. Datuknya juga imam yang dah berpuluh tahun imam Haji Tahir. Dia juga hafal surah Yasin. Dalam ertikata, tahu ayat apa, surah ke berapa yang dibacanya, ayat apa yang jadi azimat, semua dia tahu. Itu hebatnya Aisyah. Surah Sajadah pun dia hafal ... Masuk ITM dia terlibat dalam gerakan Islam. Dia didedahkan dengan gerakan Islam, dia tahu kelemahan-kelemahan Bible. Dari segi keterampilan, dia budak perempuan Melayu seperti biasa, pakai tudung dengan baju kurung bunga-bunga. Takde apa yang pelik pada dia, duduk di lembah keramat AU5C. Kakak dia pun macam itu juga keterampilannya. Tiap-tiap hari telefon bapanya lapor isu terkini. 2 tahun di KL begitu. Hari terakhir dia telefon 19 Nov 1997,

'Assalamualaikum ayah! Ni Intan (nama manja) cakap. Intan nak bagitahu, Intan dah kristian.'


Bayangkan hati seorang bapa. Kita sendiri heran macamana dia boleh murtad. Aisyah adalah simbol anak Melayu yang telah dididik dengan begitu rupa boleh murtad. Apa yang Haji Bukhari boleh buat? Airmata sahaja modal dia. Masuk TV menangis, keluar radio menangis, pergi forum menangis apa yang dia boleh buat? Semua dokumen mahkamah akan jadi bahan arkib termasuk permohonan kafir laknatullah itu minta Aisyah dibebaskan untuk dimurtadkan ..


Butir asal permohonan.. ....


Permohonan ini dibuat oleh Lennet Teoh Hui Leong seorang peguam Cina
Kristian. (Read Herbes Corpes bawah bab 36 kanun acara jenayah). Tujuan untuk membebaskan seorang yang didakwa ditahan secara salah. Sebarang permohonan seperti ini perlu bagi sebab mengapa didakwa tahan secara salah. Permohonan dibuat bawah bab 36 atas alasan Article 11 Perlembagaan Persekutuan. Iaitu hak kebebasan beragama. Tiada langsung soal kahwin timbul. Permohonan tu menyatakan, perenggan 6, bertarikh 28
November 1997 di Makamah Tinggi Malaya Kuala Lumpur bahagian jenayah.


Sebab yang dia beri, 'Saya Lennet Teoh Hui Leong telah dilantik oleh Nur Aisyah untuk memberi nasihat kepadanya berkenaan dengan pertukaran agamanya kepada Kristian dan atas arahannya saya telah menyediakan surat sumpah untuk Nur Aisyah menolak dan meninggalkan agama Islam.'

Perenggan 23: 'Saya Lennet Teoh percaya bahawa Nur Aisyah sedang dikurung secara salah oleh keluarganya. Saya percaya tindakan ibubapa, abangnya dan bapa saudaranya telah melanggar hak kebebasan Nur Aisyah menganut agama pilihannya iaitu Kristian Khatolik'.

Kita tak boleh buat apa-apa sebab article 11 Perlembagaan Persekutuan menyatakan mana-mana warganegara Malaysia yang telah cukup umur (18tahun) berhak mutlak menukar gamanya. Itulah perlembagaan kita yang memerdekakan orang Melayu kita tahun 1957. Perlembagaan itulah juga yang menjerut kita sendiri. Adakah anak cucu kita akan selamat dengan perlembagaan itu? Bila berlaku pertembungan antara hukum syara' dengan undang-undang sivil, undang-undang syara' akan terbatal. Maksud agama rasmi kita Islam adalah acara-acara rasmi hendaklah dibuat mengikut cara Islam. Contohnya perlantikan sultan, rasmi parlimen dll. Tak lebih dari itu. Bab kehidupan, politik, ekonomi.... semua tak termasuk.

Article 4 pula menyatakan: 'Mana-mana undang-undang yang bertentangan yang bercanggah dengan perlembagaan ini adalah batal dan tidak sah. Ini termasuklah hukum syara'.


Contoh kes Hartina Haji Kamarudin.

Pada masa ceramah ini dibuat, Haji Kamarudin ada dalam lokap, didakwa mencederakan seorang Hindu kafir laknatullah kerana memurtadkan anaknya.. Anak yang dibela selama 18 tahun dengan begitu susah payah datang ke Rumah dalam keadaan Hindu.

Haji Kamarudian seorang penjual sate di Perak. Beliau lepaskan anaknya selepas 18 tahun ke KL untuk cari kerja. Tak terlintas langsung di kepalanya anaknya akan murtad. Tak sampai 9 bulan, Hartina balik ke restoran bapanya dalam keadaan Hindu dengan nandek kat dahi . Bukan itu saja. Anak yang dimanjakan begitu rupa balik mencabar bapanya, bawa boyfriend dan kawan-kawan boyfriendnya sambil berpeluk-p eluk dalam keadaan dia pun dah Hindu dengan nandek. Haji Kamarudin takek si kafir tu kat tengkuk, menggelupur dia depan kedai tu.


Haji Kamarudin juga dipelupur oleh kawan-kawan si Hindu tu sampai nak pengsan. Adik lelaki Hartina umur 16 tahun turut kena belasah kerana nak menyelamatkan akidah kakaknya depan kedai tempat bapanya meniaga.

Apa Hartina buat masa tu? Hartina papah kekasihnya dan biarkan bapanya menggelupur sendirian. Tak cukup dengan itu, dia pergi ke balai polis buat report bapak dia pukul boyfriend dia. 14 hari Haji Kamarudin dengan adik lelaki Hartina merengkok dalam lokap sebab report anak kesayangannya yang mempertahankan kekasih Hindunya. Tak cukup dengan itu disaman pula bapanya 3 juta. Remuk hati seorang bapa yang diheret ke penjara kerana anak sendiri. Tak cukup lagi, dia telah menghina bapanya dengan menukar nama Hartina Haji Kamarudin kepada Nivasni Rajeswari. Nama Hindu.

Semasa masih terlantar kat hospital (akibat dipukul binatang Hindu laknatullah ), Haji Kamarudin ditangkap polis semula sebab Hindu laknatullah ditembak oleh seorang yang tak dikenali. Jadi, Haji Kamarudin, anaknya dan anak saudaranya kena kurung masuk lokap kerana menjadi suspek utama kes tembakan tersebut. Anak yang ditatang begitu rupa akhirnya menyebabkan dia merana dalam keadaan hina di dalam negara yang negara Islam!! Haji Kamarudin juga dikenakan berbagai tuduhan. Setakat itu saja, 4 tuduhan.

Yusof Qardawi dalam kitabnya menyatakan hendaklah mempertahan akidah hatta dengan nyawa sekalipun. Itu yang Haji Kamarudin buat dalam mempertahankan hukum Allah, dilokap sedemikian rupa.

Lagi satu kes lain saudara baru kita, nama Yusof bin Abdullah , nama asal Hindunya Santana. Ada seorang isteri, namanya apa entah.Ada anak lelaki, nama Sunjay kalau tak silap. Usia 2 tahun masa tu. Ajak isterinya masuk Islam. Abangnya telah lebih 20 tahun masuk Islam. Isterinya kata ?eh!? Yusof bawa anaknya sekali masuk Islam dengan nama Mohamad Syazani bin Yusof. Dia hidup 2 beranak tu selama 2 tahun. Lepas 2 tahun si minaci datang semula dan bawak lari anak ini ke KL dengan boyfriend barunya.Yusof tak tahu apa nak buat, dia minta mahkamah syariah Alor Setar keluarkan perintah penjagaan hak ke atas anaknya.

Mahkamah pun bagi. Dia pun datang ke KL dan ambil balik budak tu. Si emak ni pergi mahkamah tinggi KL mintak hak jaga anak. Mahkamah tinggi bagi pada si minachi ni. Heran sungguh. Bila si minachi ni tak dapat nak ambil balik budak tu, dia pergi report polis. Tahu polis buat apa? Cari Yusof dan tangkap! (padahal Yusof dapat hak penjagaan daripada mahkamah syariah Alor Setar). Yusof masuk lokap 8 hari.

Lepas tu polis ambil balik budak tu kasi pada emaknya. Hari ini, budak tu kembali jadi Hindu. Tak cukup dengan itu, kurang ajarnya si minachi ni, dia minta pulak mahkamah tinggi batalkan perintah jagaan anak yang dikeluarkan oleh makamah Syariah Alor Setar yang diberi pada Yusof.

Dalam kes Suzie Teoh, seorang budak perempuan dari Kelantan umur 16 Tahun telah peluk Islam atas kerelaan sendiri. Bapa dia tak suka, lepas tu saman anak sendiri dan saman Majlis Agama Islam Negeri Kelantan, heret anak dia ke mahkamah persekutuan. Dia mohon pada makamah, agar istiharkan anak dia masuk Islam tak sah.

Masa tu, Tun Salleh Abas yang jadi hakim. Beliau seorang yang alim dan warak. Bila dihadapkan dengan kes Suzie Teoh, menangis Tun Salleh Abas. Terpaksa buat perisytiharan. 'Dibawah Perlembagaan Persekutuan, hak seorang anak tertakluk dibawah jagaan ibubapanya selagi belum cukup 18 tahun. Kalau nak tukar agama, kena minta kebenaran ibu bapanya. Semasa Suzie Teoh masuk Islam, berumur 16 tahun. dia tak sah peluk Islam.' Atas kearifan dan iman Tun Salleh Abas, dia simpan fail tu dalam lacinya selama 2 tahun. 2 tahun kemudian, lepas hari jadi Suzie Teoh yang ke 18 tahun, dia buka balik kes itu dan bagi peluang Suzie isytiharkan agamanya sendiri. Penuh mahkamah nak tahu kes tu; wartawan tempatan, wartawan asing semua nak dengar keputusan. Terketar-ketar budak tu. Baru umur 18 tahun. Sambil menangis, budak tu kata ' Saya yang arif, kekal dalam agama saya, saya masih nak nama Nur Aini.' Maka Tun Salleh Abas pun dengan bangga mengisytiharkan Islamnya sah dengan namanya Nur Aini. Selamat akidah seorang budak. Sebab itu jugalah Tun Salleh Abas kena buang atas 5 tuduhan. Tuduhan kedua atas sebab melengahkan kes seorang budak tanpa sebab selama 2 tahun. Itulah harga yang Tun Salleh Abas terpaksa bayar.


Kes terakhir sekali yang paling teruk, kes saudara Ibrahim, isterinya Siti Solehah dan anak perempuannya usia 5 bulan mati dipancung kerana tidak mahu kembali kepada agama asalnya, Hindu. Pada malam hari Valentine 14 Februari, pada waktu anak Melayu bertukar tukar bunga di Dataran Merdeka. 3 Saudara kita mati dipancung dalam sebuah kontena demi mempertahankan agama.

Peristiwa 13 Mei tercetus apabila seorang budak Melayu dibunuh kerana dia Melayu bukan kerana dia Islam. Dalam sejarah Melayu, tiada lagi orang Melayu dibunuh kerana Islam. Semuanya sebab Melayu. Inilah pertama kali.

Jika kita sorot semula sejarah Islam Yasir, bapa kepada Amar diseret di hadapan. Amar diugut supaya tukar agama. Kalau tidak, bapanya Yasir akan dibunuh. Amar kata,'Allah hu Ahad'.. Terus Yasir kena pancung di padang pasir. Kemudiannya, Sumaiyah ibunya juga disula dari bawah tembus ke jantung. Mampu berkata 'Allah hu Ahad'. Berlari Amar menemui Rasullullah SAW. Dan akhirnya, mengikut sejarah, Amar menjadi seorang mujahid berperang bersama Rasullullah SAW. Itu zaman puak Quraisy kafir laknatullah berkuasa. Rasullullah SAW tiada kuasa lagi pada masa itu.Rasullulah tak boleh buat apa.

Dalam kes kita, bukan sahaja Ibrahim dipancung kepalanya sehingga putus, tak cukup lagi, tangannya juga turut dipotong. Sehinggakan Majlis Agama Islam Selangor terpaksa minta masjid mandikan jenazah saudara-saudara kita yang mati syahid itu. Apalah dosa anak kecil yang berusia 5 bulan itu? Ibrahim dan Siti Solehah bukan calang-calang orang. Ibrahim seorang saintis Pakar Geologi manakala isterinya Siti Solehah, seorang Pakar Botani. Tanda-tanda syahid jelas pada ketiga mayat tersebut. Walaupun 5 hari dalam peti sejuk darah masih memancut keluar pada ketiga-tiga mayat. Bayi yang berusia 5 bulan masih mengalirkan darah hangat seperti baru mati. Peluhterpercik pada dahi mereka. Mereka dikebumikan di kubur Bukit Kiara.
Kalau saudara semua tak mengalirkan air mata melihat kubur mereka bertiga terutama bayi yang berusia 5 bulan itu, mesti ada yang tak kena dengan hati kita Hebat mana kita sehingga tak boleh mempertahankan saudara kita sendiri Sedangkan Ibrahim telah melaporkan pada pihak polis dan Majlis agama yang dia diancam untuk dibunuh supaya kembali ke agama asalnya.

Dalam satu hadis yang berbentuk futuristik (masa depan), Rasulullah SAW berpesan 'Bersegeralah kamu melakukan amalan soleh kerana akan datang kepad a umatku di suatu masa, satu fitnah yang begitu besar yang datangnya seperti satu kepingan hitam di malam gelap gelita tak nampak'. Sahabat bertanya 'Apakah fitnah besar itu ya Rasullullah? ' 'Fitnah itu adalah kamu akan lihat umatku di hari itu, di waktu itu,pada masa itu, pagi hari Islam, petang kafir. Petang Islam, pagi kafir balik.' Sahabat bertanya lagi. 'Mengapa begitu ya Rasullullah? ' Rasullullah SAW menjawab, ?Sebab dia jual agamanya dengan nilai dunia'.


Imam Ghazali pernah berkata dalam perkara ini, 'Akan datang fitnah murtad ini dalam keadaan seperti semut hitam di atas batu hitam di malam gelap.' Mana nampak? Kecuali kalau jiwa kita tengok satu perkara dengan cahaya keimanan.

Bagaimana gerakan murtad ini berjalan di Malaysia sehingga kita tak nampak langsung. Gerakan Hindu kita tok sah sebutlah Belum habis cakap, dah ada yang tunggu dengan parang kat luar. Gerakan Yahudi lagilah teruknya. Henry Ford (orang kaya yang buat kereta Ford tu) pernah menulis berkaitan Yahudi tahun 40an atau 30an dulu dalam bukunya 'International Jew' (tak Silap saya).

Unsur Yahudi begitu tebal dalam masyarakat kita tapi kita tak nampak. Paling nyata, rokok yang orang kita hisap tu. Setiap satu batang itu ada saham kepada puak Yahudi. Tak de kilang rokok yang bukan Yahudi punya. Sapa yang hendak berenti merokok, ambil ni sebagai iktibar.
Yahudi punya kerja, baru letak bola sebijik, 70 ribu Melayu tak sembahyang kat stadium Shah Alam. Belum kira yang kat rumah lagi.

Bab Kristian, lebih terancang, lebih terperinci lagi. Semenjak kalah dalam perang salib terakhir, iaitu dalam pemerintahan King entah apa nama ke 6 yang terakhir. Sebelum dia mati, dia telah berwasiat dan wasiatnya ada ditulis dengan emas di London . Dia berkata: 'Kepada semua pemimpim-pemimpin Kristian, kita hari ini telah melakukan kesilapan besar, kita berperang dengan tentera Islam dengan pedang, bukan berperang dengan akidah yang ada pada mereka. Sebab tu Islam menang walaupun 30 ribu tentera mereka dengan 300 ribu tentera kita, mereka tetap menang sebab mereka (orang Islam) berperang kerana nak mati. Kita perang untuk hidup. Oleh itu, hendaklah kita tukar strategi. Melancarkan peperangan ideologi, fahaman dan budaya keatas orang Islam.'

Wasiatnya berjaya dilaksanakan setelah King tu mati, 1492, kerajaan Islam Andalusia yang paling agung pada masa itu tumbang di tangan Kristian. 1511 kerajaan Islam Melaka tumbang, tak lama lepas tu, tumbang kerajaan Islam Pattani . Tak lama selepas tu, tumbang kerajaan Islam Kedah . Tak lama lepas tu,tumbang kerajaan Islam Mindanao ..Lepas tu kerajaan Islam Acheh ... semuanya satu demi satu..

Macamana benda ni boleh terjadi?

Sebab gerakan Kristian berdasarkan kepada 3G. GOSPEL,GOAL, GLORY . Pertama kitab dia, kedua kekayaan kita, ketiga menang terhadap Islam. Kalau kita tengok sejarah, Alfonso De Albuqueque bukan datang ke Tanah Melayu bawa tukang masak sebab nak rempah kari kita. Dia bukan makan kari, di a datang bawa mubaligh Kristian Francis Xavier (kalau tak silap eja lah), sebab nak sebarkan ajaran Kristian.

Bagaimana cara dia sebarkan Kristian nih?

Orang kita panggil, gerakan halus.Dia panggil semua mubaligh Kristian yang nak datang ke Asia ni. Dia guna kaedah 'garam dan ragi'. Garam sebagai perasa, ragi untuk penapaian. Contohnya ubi kayu. Waktu siang asalnya ubi kayu kita letak ragi, esoknya masih lagi bentuk ubi kayu tapi sebenarnya tapai. maksudnya, dia kekalkan orang Melayu dengan identiti Islam. Hakikatnya kehidupan kita bukan cara Islam lagi . Cara inilah yang Rasulullah SAW kata macam kepingan hitam di malam gelita. Inilah yang Imam Ghazali kata macam semut hitam atas batu hitam di malam gelita tu.

Pertama, melalui sistem pendidikan. Di Malaysia, macam-macam sekolah dengan nama mubaligh Kristian. Convent itu, Saint ini. Menurut satu petikan seorang mubaligh Kristian pada masa itu yang ditulis semula oleh George Peters dalam sebuah buku tahun 40an. Kepada mubaligh-mubaligh Kristian yang nak datang ke negara kita, berkaitan pendekatan garam dan ragi'. Pendekatan seperti ini tidak memerlukan seorang Muslim Melayu berkenaan meninggalkan system kemasyarakatan yang dituntut oleh agamanya. Sebaliknya orang tersebut hendaklah digalakkan terus tinggal dalam masyarakatnya. Justeru itu, ragi tetap ujud dalam keutuhannya. Dia akan menjadi bagaikan sebuah lampu (Kristian) yang diletakkan dalam gelap. Penyebaran agama Kristian nanti akan terserlah dalam sifat kerohanian, bukannya organisasi. Dirasa kesegarannya, bukan bersikap kalam. Dinamik dan etikal, bukan bersifat formalistik.

Pendekatan begini telah memperlihatkan kebaikannya. Lantaran ia tidak menganjurkan ahli Melayu tadi menjadi ahli baru Kristian yang formal, menyendiri terpisah dari masyarakatnya. Sebaliknya ia memberi laluan agar dapat dimasukkan semangat dan ajaran Jesus bagaikan sebutir ragi yang bertindak dengan proses penapaiannya ke atas seluruh masyarakat Melayu seluruhnya.

Ajaran Kristian akan bertindak melahirkan revolusi , justeru itu nanti,dapatlah dikatakan bahawa kita nanti akan memperolehi satu Kristian muslim Melayu tempatan yang mencerminkan Kristian muslim Melayu sejati.. 'Sebenarnya dia ingin. Akan datang suatu masa nanti, orang Melayu sendiri tanpa dipaksa-paksa akan buat revolusi untuk menjadi Kristian. Cara kebajikan pulak... Hari ni sapa tak kenal kelab rotary yang cuci buah pinggang,kelab lion, bulan sabit merah, Saint John's Ambulans, sapa tak kenal palang merah. Mereka masuk dengan cara menghidupkan sekularisme. Sekularisma adalah satu cara mengasingkan agama daripada kehidupan. Itulah kita hari ni mengasingkan Islam daripada kehidupan dunia. Cara lain adalah dengan menghidupkan maksiat. Kita kena ambil tindakan samada dengan tangan, dengan mulut, atau paling lemah sekali, dengan hati.

metod dakwah saudara baru



terdapat berbagai metod atau cara berdakwah kepada golongan saudara baru sebenarnya. Disini saya hanya sempat mengemukakan beberapa metod atau cara kepada saudara baru dengan pembaca sekalian. Antara metod kepada saudara baru ialah:
i) Kelas fardhu ain
- Ilmu fardhu ‘ain ialah ilmu yang wajib dipelajari dan diamalkan oleh setiap orang Islam. Ia merupakan tanggungjawab individu. Dalam fardhu ain ada Tauhid yang menghurai tentang aqidah, ada Fiqh yang membincang tentang syariat dan ada Tasauf yang menerangkan tentang akhlak. Kesemua ini mesti dipelajari dan diamalkan oleh setiap individu Islam termasuklah golongan saudara baru. Kelas fardhu ain dan kelas al-Quran diadakan bertujuan untuk member pendedahan awal tentang fardhu ain kepada saudara baru khususnya kepada mereka yang baru mengenali Islam. Antara lain program ini membantu saudara baru dalam mempraktikkan ajaran Islam. Contohnya cara-cara berwuduk, cara bersuci, dan sebagainya. Kelas-kelas pengajian ini juga mampu meningkatkan kefahaman tentang Islam kepada golongan tersebut. Pengisian didalam kelas ini juga ialah mempelajari ilmu fardhu ain seperti pengenalan ilmu fiqah, akhlak Islam dan juga pengenalan kepada al-Quran.
ii)Kursus intensif fardhu Ain
- Kursus intensif fardhu Ain bertujuan membimbing saudara baru kearah memahami dan menghayati ajaran Islam yang sebenar. Program ini mampu memupuk percambahan ilmu agama di kalangan saudara baru serta mengikis pandangan serong atau negatif mereka terhadap agama Islam. Selain itu juga dapat mengeratkan hubungan silaturahim di kalangan saudara baru dan juga tenaga pengajar. Pengisian yang terdapat dalam kursus intensif fardhu ain ini ialah pengajaran asas-asas al-Quran dan fardhu ain serta teori dan praktikal solat.
iii)majlis tilawah al-Quran dan Muqaddam
- majlis tilawah al-Quran dan Muqaddam bertujuan menyelitkan kepentingan mukjizat Nabi Muhammad s.a.w. dalam kehidupan di dunia dan di akhirat kelak. Di antara lain juga program seperti ini mampu mengeratkan hubungan sesama umat Islam dan saudara baru khususnya. Selain itu juga majlis tilawah al-Quran dan Muqaddam juga member peluang kepada mana-mana saudara baru yang layak menguji kebolehan masing-masing dalam pengajian al-Quran.

Program pemantapan akidah
i)majlis ilmu
Majlis ilmu bertujuan menerapkan kefahaman Islam secara jelas kepada saudara baru yang terlibat. Kesannya saudara baru dapat mengikis sangkaan buruk serta dapat membuka minda agar mereka barsifat terbuka dalam menghayati kesyumulan ajaran Islam yang suci.

Pemberian Zakat
Zakat merupakan satu instrument penting dalam membantu golongan saudara baru. Melalui bantuan ini, mereka akan terus dibela baik dari segi fizikal mahupun spiritual agar hati mereka akan terus bersama Islam. Sememangnya apabila kita membicarakan tentang penerima agihan zakat, ia tidak dapat lari daripada memperkatakan tentang asnaf saudara baru sebagaimana firman Allah s.w.t dalam surah at-Taubah ayat 60 yang bermaksud:

Maksudnya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Al-Qurdawi dalam tafsirnya menjelaskan bahawa ayat di atas secara jelas dan terang telah menyenaraikan senarai yang berhak menerima zakat antaranya ialah golongan saudara baru. Oleh hal demikian ayat diatas menunjukkan bahawa zakat seharuslah diberikan kepada asnaf saudara baru supaya dapat meringankan beban atau membantu mereka yang memerlukan bantuan untuk keluar daripada kepompong masalah yang dihadapi tetapi ia bukannya bersifat berterusan. Pemberian zakat juga merupakan satu insentif atau galakan kepada golongan saudara baru ini agar hati mereka terus dekat dan cenderung ke arah cahaya keimanan. Selain itu pemberian zakat dapat menarik minat golongan orang bukan Islam untuk memeluk agama Islam.

HUKUM SUARA PENYANYI LELAKI DAN WANITA


Syihabuddin Al-qalyubi di dalam kitabnya Qalyubi wa umairah – suara perempuan adalah aurat. suara wanita adalah haram sekiranya ditakuti boleh menimbulkan fitnah dan melazatkan pendengar. Selain itu bacaan al-Quran yang ditakuti menimbulkan fitnah juga adalah haram. wanita perlu bersuara keras apabila bercakap dengan lelaki asing( lelaki yang tidak dikenalinya) agar tidak menimbulkan fitnah.
Al-mawardi – suara wanita yang tidak ada fitnah maka hukumnya adalah makruh. Manakala Al-Halimi ( sahabat imam shafi’i) – nyanyian wanita untuk lelaki adalah haram dan juga sebaliknya iaitu nyanyian lelaki untuk wanita. Imam al-Shafi’I pula ialah harus sekiranya tidak timbul fitnah padanya.: Bukhari dan muslim meriwayatkan hadis iaitu bahawa Nabi S.A.W mendengar nyanyian dua orang hamba perempuan dan Baginda tidak melarang bahkan Baginda bersabda kepada Abu Bakar “biarkan mereka”
Dr zulkifli Abdul Ghani (Jabatan Pengajian Dakwah dan kepimpinan , fakulti pengajian Islam, UKM) mengatakan tiada permasalahan tentang suara wanita itu adalah aurat sekiranya mesej, persembahan dan tujuan mereka dibatasi oleh batas syarak apatah lagi memberi keinsafan.
Dr Wahbah az-Zuhaili dalam buku Fiqh Islam, bab Solat, topik Suara Wanita telah menulis bahawa suara wanita di sisi kebanyakan para ulama bukan aurat kerana para sahabat sering kali mendengar suara isteri nabi untuk mempelajari ilmu-ilmu agama dari mereka. Namun mendengar suara wanita yang dengan sengaja dilunak-lunak dan didendangkan adalah haram, kerana akan menimbulkan fitnah.

Seorang wanita Islam boleh menjadi penyanyi dengan syarat-syarat berikut;
1. Lagu-lagu yang dinyanyikan adalah lagu-lagu yang dibenarkan oleh Islam iaitu lagu-lagu yang mengandungi nasihat yang baik dan bukan lagu-lagu yang mempromosi hiburan yang sia-sia, nafsu, memuja kekasih dan akhlaq yang keji yang dilarang oleh Islam.
2. Dia menyampaikannya dengan gaya penyampaian yang menarik nafsu baik melalui suara atau lenggang lenggok tubuhnya dan tidak pula menyampaikannya di tempat-tempat yang bersyubahat kepada maksiat.
3. Dia wajib menjaga tingkah laku sosialnya seperti pemakaiannya, adab hubungan antara lelaki dan penampilan di media-media sejajar dengan tuntutan Islam. Selain ini merupakan kewajiban peribadi baginya, ia juga bertujuan agar dia tidak menjadi contoh yang tidak baik kepada peminatnya. Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud “Sesiapa yang mengajak ke arah kesesaatan maka di atasnya dosa sama seperti dosa orang yang mengikutnya, tidak sedikit pun berkurang dari dosa-dosa mereka.” (Riwayat Muslim)
Di zaman sains dan teknologi yang serba canggih, umat Islam menghadapi cabaran yang begitu kuat daripada media massa. Media mempamerkan segala-galnya tidak kira baik atau buruk, berfaedah atau tidak, membina atau merosakkan, dan... dan... TV, radio, kaset dan seumpamanya menyerang rumah-rumah umat Islam. Tidak mungkin lagi media-media tersebut dipisahkan daripada kehidupan masyarakat moden. Justeru itu tiada jalan lain pada pendokong-pendokong perjuangan Islam selain daripada mencari galang ganti kepada bentuk-bentuk seni yang bertentangan dengan Islam. Umat Islam mesti mengorak langkah di dalam bidang-bidang seni untuk memaparkan alternatif Islam kepada masyarakat. Filem-filem Islam, drama-drama Islam, dokumentari Islam, hiburan Islam seperti lagu-lagu dan nasyid Islam perlu menggantikan hiburan-hiburan dan siaran-siaran jahiliah yang teramat berleluasa sekarang ini.

Hukum bermain Alat Musik pandangan ulama silam


ALAT YANG DIPUKUL ATAU DIKETUK
ADDUF (rebana kecil)
Duf ialah sejenis alat muzik yang disepakati oleh para ulamak keharusan penggunaannya. Hukum ini berdasarkan kepada hadith-hadith
Dalil yang mengharuskan penggunaan duf:
1. Hadith riwayat Muhammad bin Hatib daripada Rasulullah SAW :
“...Pemisah antara halal dan haram ialah pukulan duf.”
2. Hadith riwayat Khalid bin Zakuan daripada Ar-Rabie’ binti Mu’awwiz bin ‘Afra’ : “Masuk Nabi SAW– ketika mula-mula berkesedudukan denganku (selepas perkahwinan) - lalu duduk di atas hamparan itu seperti duduknya aku. Di ketika itu beberapa hamba perempuanku sedang memukul duf dan meratapi kematian bapa-bapaku dalam Peperangan Badar. Salah seorang daripada mereka mendendangkan kata-kata: Di sisi kami Nabi yang mengetahui perkara akan datang. Lantas Nabi SAWmenegur: “Tinggalkanlah kata-kata ini dan teruskan nyanyianmu.”
3. Hadith yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi di dalam Sunannya : “... pergi Nabi SAW dalam satu peperangan. Apabila pulang, datang seorang hamba perempuan hitam lalu berkata: “ Wahai Rasulullah, aku telah bernazar sekiranya engkau pulang dengan selamat, aku akan memukul duf sambil menyanyi”. Nabi SAW menjawab: “Sekiranya engkau telah bernazar, buatlah sebagaimana dinazarkan, sekiranya tidak, maka tidak perlu”.
Gendang (Tabla)
Para fuqaha’ berikhtilaf pada hukum memukul gendang dan mendengar bunyinya. Pendapat-pendapat mereka adalah seperti berikut:
i. Fuqaha’ Hanafi dan sebahagian Fuqaha’ mazhab Syafie: Haram memukul gendang yang bertujuan untuk bersuka ria semata-mata. Sementara fuqaha’ Syafie bersepakat mengharamkan sejenis gendang yang dinamakan ‘Kubah’, sama ada bertujuan untuk bersuka ria semata-mata atau maksud- maksud yang lain.
ii. Fuqaha’ Maliki: Haram memukul gendang dan mendengar pukulannya (dan seluruh jenisnya) melainkan di dalam upacara perkahwinan.
iii. Mazhab Hanafi: Memukul gendang untuk tujuan-tujuan selain daripada bersuka ria seperti gendang perang, perkahwinan, dan gendang menyambut ketibaan musafir adalah diharuskan. Termasuk di dalam hukum ini, juga gendang sahur yang digunakan pada bulan Ramadhan untuk mengejutkan umat Islam pada waktu sahur.
iv. Fuqaha’ Syafie: Harus memukul gendang-gendang selain daripada kubah, gendang-gendang untuk bersuka ria semata-mata dan Al-Kabar. Iaitu harus memukul gendang perang, gendang haji, gendang sahur dan gendang hari raya.
v. Fuqaha’ Hanbali: Haram menggunakan keseluruhan alat yang melalaikan melainkan duf. Mengikut mazhab mereka, haram memukul gendang sama ada dalam upacara perkahwinan atau sebagainya.
Al-Kubah (Sejenis gendang yang ramping tengahnya dan lebar kedua hujungnya).
Para fuqaha’ Syafie sepakat mengharamkan alat ini. Pengharamannya sebagaimana yang diriwayatkan daripada Ar-Rafi’ie dan An-Nawawi kerana ia adalah alat yang biasa digunakan oleh lelaki-lelaki pondan. Al-Imam An-Nawawi menyatakan, “...tiada beza antara kubah dengan duf dan gendang-gendang yang lain melainkan kubah, ia adalah alat yang menjadi syiar lelaki-lelaki pondan. Sekiranya tidak, hukumnya sudah pasti seperti hukum duf.”

AS-SAFAQATAN (dua piring tembaga dilagakan untuk mengeluarkan bunyi).
Para fuqaha’ dalam menentukan hukumnya terbahagi kepada 4 mazhab :
i. Hanafi, Hanbali dan yang muktamad di dalam mazhab Syafie: iaitu haram memukul dan mendengar iramanya.
ii. Sebahagian ulamak mazhab Syafie, Ibn Hazm Al-Andalusi, Abdul Ghani An-Nablusi dan Ibn Tahir Al-Qaisarani, iaitu harus memukul dan mendengar bunyinya.
iii. Mazhab Maliki: iaitu harus menggunakannya di dalam upacara perkahwinan sahaja.
iv. Sebahagian fuqaha’ mazhab Syafie: tidak memutuskan hukumnya sama ada halal atau haram.



ALAT MUZIK YANG DIPETIK
Pendapat yang mengharamkannya
- Pendapat yang mengharamkannya – sama ada digunakan semasa upacara perkahwinan atau sebagainya. Ia adalah pendapat Ibnu Abbas RA, fuqaha’ Hanafi, fuqaha’ Syafie, fuqaha’ Hanbali dan pendapat yang rajih (terpilih) dalam mazhab Maliki. Ibnu hajar Al- Haitami pula menafikan wujudnya khilaf ulamak di dalam pengharamannya. Sementara Abul Abbas Al-Qurtubi dan Salim Ar-Razi menyatakan berlaku ijmak ulamak di dalam pengharamannya.
- Sebab mereka mengharamkan:
1. Diriwayatkan daripada Abdul Rahman bin Ghanam, daripada Abu Malik Al-Asy’ari, beliau mendengar Nabi SAW bersabda: “...Akan ada beberapa kaum daripada umatku yang menghalalkan zina, sutera, arak dan alat-alat muzik (al-ma’azif – lafaz am yang meliputi juga alat-alat yang dipetik )”
2. Daripada Abu’ Umamah, sabda Nabi SAW : “.... sesungguhnya Allah mengutuskan aku sebagai rahmat kepada sekalian alam. Allah SWT memerintahkan aku menghapuskan alat-alat muzik dan serunai. Oleh itu tidak harus membeli hamba- hamba wanita pemain alat-alat tersebut dan tidak harus menjual, mengajar dan meniagakan mereka. Begitu juga, harga mereka adalah haram.”

3. Diriwayatkan daripada Rasulullah SAW: Ijmak : Ibnu Hajar Al-Haitami berkata, “...alat-alat yang dipetik adalah alat-alat yang biasa digunakan oleh golongan fasiq dan maksiat. Ulamak telah berijmak pada pengharamannya. Sesiapa yang menyangka ada khilaf pada perkara ini, sesungguhnya telah melakukan kesilapan”.
4. Dalil Aqli:
Alat-alat tersebut menghiburkan dan melalaikan daripada zikrullah, solat dan membaca Al-Qur’an. Di samping itu berlaku juga pembaziran wang dan masa. Alat-alat tersebut juga adalah alat kepada golongan fasiq dan maksiat. Islam melarang meniru cara hidup golongan-golongan ini. Selain itu kelazatan yang dihasilkan dengan mendengar alat-alat ini boleh membawa kepada maksiat dan kefasikkan.
Pendapat yang mengharuskan
1. Abdullah bin Jaafar, Abdullah bin Zubair, Abdullah bin Umar, Muawiyah bin Abi Sufian, Amru bin Al-‘Aas, Hassan bin Thabit,Abdul Rahman bin Hassan dan Kharijah bin Zaid.
2. Said bin Musayyab, Ata’ , Sya’bi, Az-Zuhri dan kebanyakan fuqaha’ Madinah.
3. Sebahagian fuqaha’ Maliki, tetapi mereka menghadkan pengharusan tersebut untuk upacara perkahwinan sahaja.
4. Ibnu Hazm, Abdul Ghani An-Nablusi, As-Syazili At-Tunisi dan Idfawi mengharuskannya dengan syarat-syarat berikut:
- Niat yang betul dan tidak bertentangan dengan syara’
- Tujuan yang tidak melanggar batas-batas syara’.
Sebab mereka mengharuskannya:
1. Perbuatan sebahagian sahabat mendengar petikan kecapi dan memiliki hamba-hamba wanita pemain kecapi, sebahagian diriwayatkan daripada Abdullah bin Zubair, Abdullah bin Umar, Muawiyah bin Abi Sufian dan Amru bin Al-‘Aas.
2. Ijmak Ahli Madinah sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibnu Thahir Al-Maqdisi. Pendapat ini telah ditentang oleh Ibnu Hajar yang mendakwa ia adalah rekaan dan pendustaan Ibnu Tohir semata-mata.

ALAT MUSIK YANG DITIUP
Para fuqaha’ di dalam perkara ini terbahagi kepada dua mazhab:
- Pendapat yang mengharamkannya – mereka yang berpendapat sedemikian ialah:
1. Ibnu Abbas dan Ibnu Umar.
2. Mazhab Hanafi melainkan Nobat yang digunakan untuk tujuan memberi peringatan @ isyarat (tanbih)
3. Mazhab Maliki, melainkan untuk upacara perkahwinan.
4. Mazhab Syafie dan Hanbali
Dalilnya:
1. Hadith riwayat Nafie’ Maula Abdullah bin Umar : “Ibnu Umar terdengar suara serunai, lantas beliau meletakkan dua jarinya di kedua-dua lubang telinganya dan beredar daripada jalan yang dilaluinya. Beliau berkata kepadaku (Nafie’) : “wahai Nafie’, adakah engkau masih mendengar suara itu?” Aku menjawab, “tidak”. Lalu dia mengangkat kedua-dua jarinya daripada telinganya seraya berkata, “aku dahulu bersama Nabi SAW di suatu ketika, tiba-tiba Baginda terdengar suara seperti suara tadi, lantas Baginda melakukan sebagaimana yang telah aku lakukan.”

2. Hadith riwayat Abu Umamah, sabda Nabi SAW : “... Sesungguhnya Allah telah mengutuskan aku sebagai rahmat ke seluruh alam dan memerintahkan aku menghapuskan seluruh alat-alat muzik dan serunai .

3. Hadith riwayat Aisyah RA bahawa Rasulullah SAWbersabda: “Dua suara yang dilaknat Allah di dunia dan di akhirat, suara serunai ketika kesenangan dan raungan ketika musibah.” Hadith Hasan. Ia disebut oleh As-Sayuti di dalam Al-Jami’ As-Saghir.

4. Dalil Aqli : Alat-alat tersebut adalah syiar golongan fasiq, maksiat dan peminum-peminum aral. Ia juga biasa menaikkan syahwat dan nafsu. Lantaran itu ia boleh melalaikan daripada mengingati Allah SWT.



- Pendapat yang mengharuskan, mereka ialah:
1. Ibnu Kinanah daripada fuqaha’ mazhab Maliki yang mengharuskan serunai dan trompet (Al-Bauq) tetapi dengan syarat tidak berlebih-lebihan.
2. Sebahagian ulamak Syafie mengharuskan penggunaan Al-Yara’ – sejenis seruling.
3. Ibnu Thahir, Ibnu Hazm Al-Andalusi, Abdul Ghani An-Nablusi, Asy-Syazili At-Tunisi dan Al-Idfawi Asy-Syafie.
Dalilnya:
Hadith riwayat Nafie’ Maula Abdullah bin Umar : “Ibnu Umar terdengar suara serunai, lantas beliau meletakkan dua jarinya di kedua-dua lubang telinganya dan beredar daripada jalan yang dilaluinya. Beliau berkata kepadaku (Nafie’) : “wahai Nafie’, adakah engkau masih mendengar suara itu?” Aku menjawab, “tidak”. Lalu dia mengangkat kedua-dua jarinya daripada telinganya seraya berkata, “aku dahulu bersama Nabi SAW di suatu ketika, tiba-tiba Baginda terdengar suara seperti suara tadi, lantas Baginda melakukan sebagaimana yang telah aku lakukan.”
sekiranya mendengar suara serunai haram, sudah tentu Nabi SAW juga akan melarang Ibnu Umar mendengar suara tersebut. Begitu juga Ibnu Umar akan melarang Nafie’ mendengarnya dan melarang peniup serunai daripada terus meniup serunainya. Ini menunjukkan suara serunai tidak haram. Ada pun perbuatan Nabi SAW yang meletakkan kedua jarinya di telinga dan beredar daripada jalan yang dilalui adalah kerana sifat wara’ yang ada pada diri Baginda SAW.
Hujah mereka ini ditolak oleh ulamak-ulamak yang mengharamkannya ialah kerana terdapat perbezaan di antara As-Simaa’ (terdengar tanpa sengaja) dan Al-Istima’ (mendengar dengan sengaja). As-Simaa’ sebagaimana yang berlaku di dalam hadith di atas tidak membawa kepada dosa kerana ia berlaku tanpa disengajakan.
Berdasarkan Dalil Aqli alat-alat muzik diharamkan bukan kerana ainnya (zatnya) yang haram, malah hukum haram alat-alat tersebut ditentukan oleh niat dan tujuan ia dimainkan. Ini adalah berdasarkan kaedah sesuatu perkara itu adalah berdasarkan tujuannya (niat). Sebahagian ulamak Syafie yang mengharuskan penggunaan al-yara’ iaitu sejenis serunai, menyatakan bahawa tiada dalil yang mensabitkan mengharamkan penggunaan alat tersebut.

Kesimpulannya
Alat-alat muzik tidak haram kerana ‘ainnya (zatnya) dan tidak halal kerana ‘ainnya. Tetapi di sana terdapat unsur-unsur luar yang menyebabkan sebahagian alat hukumnya haram sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi SAW di dalam hadith-hadith Baginda. Sebabnya ialah kerana alat-alat yang diharamkan tersebut adalah syiar peminum-peminum arak, lelaki pondan dan golongan fasiq dan maksiat. Yang dimaksudkan dengan syiar ialah alat-alat tersebut tidak digunakan melainkan oleh golongan tersebut sahaja dan digunakan di dalam majlis-majlis mereka sahaja sebagaimana halnya di zaman dahulu. Di zaman tersebut tiadanya media-media seperti televisyen, radio, video, kaset, wayang, satelit dan tiadanya bentuk-bentuk hiburan seperti pementasan, pentomin, drama... dan sebagainya. Di zaman tersebut juga, hiburan seperti nyanyian dan alat-alat muzik hanya boleh didapati di majlis-majlis golongan fasiq, lelaki pondan dan majlis-majlis arak.

kanoute, pemain bola Islam yang hebat...


Kanoute dikatakan telah mengeluarkan wang sebanyak 510,860 euros untuk menyelamatkan satu-satunya masjid di Sevilla. Masjid tersebut dikatakan terpaksa dijual apabila kontrak dengan persatuan Islam tempatan di Sevilla tamat. Namun begitu, Kanoute telah membuat satu langkah yang mengkagumkan dengan membeli terus masjid tersebut daripada majlis daerah Sevilla.

Yang lebih mengkagumkan ialah apabila diminta membuat komen mengenai hal ini, Kanoute tidak mengeluarkan sebarang kenyataan mengiakan pembelian masjid tersebut. Ternyata Kanoute mengamalkan sikap tangan kanan memberi, tangan kiri pun tak tahu. Ternyata sangat berbeza dengan perangai pemain bola sepak negara lain yang kecoh satu kampung sedangkan buat kerja amalnya seciput sahaja.



Untuk pengetahuan anda, Kanoute telah memeluk Islam 10 tahun yang lepas. Semasa bulan Ramadhan yang lepas, ramai penyokong-penyokong Liga Sepanyol kagum dengan kehebatan Kanoute yang beraksi gagah sambil berpuasa. Malah pada musim yang lalu, Kanoute telah berjaya menjaringkan 20 gol. Ternyata puasa bukanlah satu halangan buat pemain Sevilla ini.

Dikatakan juga yang Kanoute tidak pernah mengabaikan sembahyangnya. Dia dilihat sering bersembahyang walaupun di bilik persalinan sebelum atau selepas sebuah perlawanan. Malah pernah timbul kekecohan apabila Kanoute tidak mahu memakai jersi Sevilla kerana mempunyai sponsor syarikat perjudian pada baju tersebut.

syabas kepada kanoute. dan selamat maju jaya dalam bidang yang diceburi..

Renung-renungkanlah.......


Di malaysia kita digemparkan dengan kejadian aneh iaitu kejadian sejadah duduk seperti sedang melakukan solat. tetapi kejadian di Russia lebih hangat diperkatakan iaitu kemunculan ayat al-Quran pada bayi lelaki yang bernama Ali. lebih ajaib lagi bayi tersebut dikatakan mengidap penyakit jantung serta penyakit berkaitan otak sejak lahir. kemunculan ayat al-Quran tersebut diikuti keghaiban atau sembuh dari penyakit jantung dan otak pada bayi tersebut. di sini saya lampirkan keratan daripada Kosmo tentang kejadian tersebut.

MOSCOW - Majlis Mufti Rusia kelmarin sebulat suara menyatakan bahawa ayat suci al-Quran yang muncul dua kali seminggu pada kulit Ali Yakubov iaitu seorang bayi lelaki berusia sembilan bulan di wilayah Dagestan, selatan Rusia merupakan amaran tuhan kepada semua penduduk Islam di Rusia dan Dagestan.

Menurut kenyataan majlis itu, mengikuti perintah Allah dan meninggalkan segala persengketaan, mewujudkan keamanan sesama umat Islam dan dengan jiran, membersihkan diri daripada dosa dan mula mengamalkan prinsip kejiranan selain bermaaf-maafan menyebabkan penduduk Islam di negara tersebut akan mendapat keampunan Allah.

Menurut beberapa laporan, ibu bapa Ali yang tinggal di bandar Kizlyar di wilayah Dagestan dan kalangan imam tempatan mendakwa ayat suci al-Quran itu muncul pada hari Isnin dan Jumaat sebelum hilang dan digantikan dengan ayat baru.

Salah satu ayat itu bermaksud: "Allah ialah Pencipta segala yang ada.".

Apabila ayat suci seterusnya muncul, Ali tidak dapat tidur sepanjang malam dan mengalami demam dengan kepanasan badannya tidak dapat dikurangkan walaupun dengan menggunakan ubat-ubatan kuat.

Semasa dia dilahirkan, Ali didapati menghidap penyakit jantung dan berkaitan dengan otak tetapi dia sembuh sepenuhnya selepas ayat al-Quran mula muncul pada tubuhnya.

Agenda-Agenda Islam Liberal


Pengajar Universiti Paramadina Mulya, Luthfi Assyaukanie menjelaskan tentang agenda-agenda Islam liberal, “Saya melihat, paling tidak ada empat agenda utama yang menjadi payung bagi persoalan-persoalan yang dibahas oleh para pemikir dan intelektual muslim selama ini. Agenda-agendanya yang menjadi nadi Islam liberal termasuklah:

i. agenda politik,
ii. agenda tolenrasi agama,
iii. agenda emansipasi wanita,
iv. agenda kebebasan berekspresi (bersosial).

Kaum Muslimin dituntut melihat keempat-empat agenda ini dari perspektif mereka sendiri, dan bukan perpekstif masa silam yang lebih banyak memunculkan kontradiksi ketimbang penyelesaian yang baik. Agenda politik yang dimaksukan di sini ialah sikap politik kaum Muslimin dalam melihat sistem pemerntahan yang berlaku. Secara teologi, persoalan ini boleh dikira sudah selesai, para intelektual Muslim seperti Ali Abd ar-Raziq, Ahmad Khalafallah (Mesir), Mahmud Taleqani (Iran), dan Nurcholish madjid (Indonesia), menganggap persolan tersebut sebagai persoalan ijtihad yang diserahkan sepenuhnya kepada kaum Muslimin…”

Islam liberal juga “mendewakan modernitas”, sehingga Islam harus disesuaikan dengan kemodenan. “Jika terjadi konflik antara ajaran Islam dan pencapaian modernitas, maka yang harus dilakukan, menurut mereka bukanlah menolak modernitas, tetapi menafsirkan kembali ajaran itu. Di sinilah intipati dari sikap dan doktrin Islam liberal.”

Tahukah anda apa itu PERKIM?


LATAR BELAKANG
Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) telah diasaskan oleh Almarhum YTM Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj dan didaftarkan pada 19 Ogos 1960. Selepas penubuhannya, Tunku telah dilantik sebagai penasihat sehingga tahun 1971 dan dipilih sebagai Presiden sehingga tahun 1989.

PERKIM di peringkat negeri dikenali sebagai PERKIM Bahagian. Terdapat 13 buah bahagian di seluruh negara kecuali Sabah. Pengurusan PERKIM Bahagian diketuai oleh Pengerusi PERKIM Bahagian yang dilantik dalam Mesyuarat Agung PERKIM Bahagian. Urusetia PERKIM Kebangsaan menyalurkan peruntukan untuk pengajian kakitangan dan juga untuk beberapa aktiviti tertentu di peringkat PERKIM Bahagian.
PERKIM juga mempunyai bahagian wanita yang dikenali sebagai Wanita PERKIM dan kedudukannya adalah setaraf dengan PERKIM Bahagian-bahagian.
Di peringkat bahagian pula pula wujud entiti cawangan di setiap daerah. Cawangan-cawangan ini diuruskan oleh Pengerusi Cawangan yang juga dipilih di dalam Mesyuarat Agung PERKIM Cawangan. Cawangan bertanggungjawab melapor segala gerak kerja kepada PERKIM Bahagian bagi memastikan ianya selari dengan dasar PERKIM Kebangsaan.





LENCANA DAN LAMBANG

Lencana dan lambang PERKIM ialah rajah mengandungi kubah dan menara masjid berwarna hijau tua dengan bintang berbucu lima di atas kubah dan menara itu. Kesemuanya terletak dalam lingkungan bulan sabit yang diatasnya tertulis dengan jawi perkataan "Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia” dan “PERKIM” di bawahnya.

COGAN KATA PERKIM

Cogankata PERKIM iaitu, "Islam Itu Persaudaraan" menjadi tunggak yang harus sentiasa dihayati dan dipraktikkan dimana PERKIM hendaknya dijadikan nadi untuk menyatupadukan umat Islam khususnya ahli-ahli dan masyarakat setempat amnya.


OBJEKTIF
VISI - MENJADIKAN PERKIM SEBAGAI NGO DAKWAH SEJAJAR DENGAN WAWASAN 2020
MISI - MENJADIKAN PERKIM SEBUAH NGO PENGGERAK DAKWAH TERUNGGUL UNTUK MEMBERI SOKONGAN KEPADA INSTITUSI ISLAM DI MALAYSIA DAN ANTARABANGSA.

LIMA ELEMEN UTAMA YANG MENGERAK HALA TUJU PERKIM
Dakwah
Menjalankan dakwah Islamiyah kepada orang-orang Islam dan bukan Islam dengan cara positif dan berkesan.

Pendidikan
Memberi, mengada, mengurus dan menjalankan pelajaran serta pendidikan Islam menerusi segala media dan segala jalan yang sah di sisi undang-undang.

Kebajikan
Menjalankan semua kerja kebajikan termasuk memberi bantuan, derma, biasiswa dan dermasiswa kepada sesiapa yang berkelayakan dan menjalankan lain-lain amal jariah kepada yang sakit, miskin, susah dan daif.

Kerjasama dalam bidang agama
Menubuhkan perantaraan dan kerjasama dengan pertubuhan-pertubuhan dan badan-badan Islam yang lain demi kemajuan agama Islam

Lain-lain
Menjalankan lain-lain kegiatan demi kepentingan dan kemajuan Islam.
Dalam merealisasikan objektif penubuhannya, PERKIM mempraktikkan penyebaran syiar dakwah Islamiah berdasarkan kerja-kerja kebajikan yang terbukti telah memberi manfaat kepada semua kelompok masyarakat, sekaligus dapat meningkatkan imej Islam serta menghapuskan sebarang prasangka buruk terhadap Islam.

DAKWAH MELALUI LAYANAN EMOSI


Chaplin (1985) mentakrif emosi sbg keadaan bangkitan yg dialami oleh organisma yg melibatkan bbrp perubahan pada kesedaran dan tingkah lakunya. Dalam konteks dakwah menyatakan emosi tertentu supaya memberi kesan kpd sasaran.Antara emosi manusia ialah takut,marah, sedih, ngeri, menjijikan, suka, gembira, seronok dll.Emosi membantu dalam dakwah, melalui emosi akan mengarah sasaran kpd mesej yg ingin disampaikan.Contoh mengarah sasaran kpd perasaan benci, perasaan sayang, simpati dan lain2.
Emosi adalah ketidakseimbangan yg berlaku dlm diri manusia yg memberi kesanpada kesedaran, tingkahlaku dan fisiologi diri.Contoh seseorang yg dimarahi akan berlaku perubahan pada dirinya, dr segi kesedaran, fisiologi dan tingkahlakunya.Fungsi emosi kepada diri adalah:Sebagai memberi tenaga kpd sesuatu tindakan pada t.laku.Informasi yg menggambarkan gejala emosi Isyarat kpd orang lain.Kesan kpd sesuatu yg berlaku pd diri.

EMOSI-EMOSI DLM DAKWAH

Takut
Takut adalah perasaan yg biasa bagi manusia. Manusia merasa takut apabila ada sesuatu yg merbahaya dan memudharatkan.

Firman Allah: Surah al Sajdah 16
Mereka merenggangkan diri dari tempat tidur krn mengerjakan sembahyang dan sebagainya, mereka sentiasa berdoa kpd Tuhan mereka dgn perasaan takut akan kemurkaanNya dan mereka selalu mendermakan apa yang Kami berikan mereka.


al Zumar 16
Bagi orang-orang kafir disediakan lapisan-lapisan dati api yg menyerukup di atas mereka dan lapisan-lapisan api di bawah mereka. Dengan azab yg demikian, Allah menakutkan hamba-hambaNya oleh itu bertakwa kpdKu Wahai hambaKu

Surah al Naml. 87
Dan ingatlah pada hari ditiupkan Sangkakala, lalu terkejutlah dengan gerun gementar mahkluk yg ada dilangit dan dibumi, kecuali mereka yg dikehendaki Allah dan kesemuanya akan datang kepedaNya dengan keadaan tunduk dan patuh.


Marah

Marah adalah perasaan yg wujud dalam diri yang boleh kesan negatif dan juga positif.Terdapat berbagai keadaan perasaan ini dalam diri manusia:
Hadith nabi: Sesungguhnya ada orang yg lambat marah cepat hilang, ada yg cepat marah dan cepat hilang, ada yg lambat marah dan lambat hilang. Sesungguhnya yg terbaik ialah yang lambat marah dan cepat hilang dan yg terburuk ialah yang cepat marah dan lambat hilang.
Terdapat keaadaan marah perlu digunakan: Firman Allah:
Dan apabila Nabi musa kembali kpd kaumnya dengan marah dan berdukacita dia berkata: Amatlah buruk apa yang kamu lakukan sepeninggalanku.. Al A’raf 150
Begitu juga yg menerangkan Rasulallah marah setengah sahabatnya yg meminta sesuatu dipertahankan.
Hadith yang meminta orang Islam supaya tidak marah:
Seorang lelaki meminta Nabi SAW memberi suatu nasihat, maka Nabi SAW berpesan kpdnya dengan katanya: Janganlah kamu marah, Nabi SAW mengulangnya beberapa kali dengan katanya: Janganlah kamu marah. (Hadith Bukhari)
Olehitu emosi marah mestilah digunakan dengan sebaik2nya supaya ia memberi kesan dlm konteks dakwah.

Perasaan Bimbang dan Dukacita
Bimbang dan dukacita adalah sesuatu yg dialami oleh manusia apabila berhadapan dengan sesuatu yg tidak diingini dan merugikan.
Dalam Al Quran mnejelaskan tentang perasaan ini: Surah Yusuf 86
Nabi Yaakob menjawah, sesungguhnya kau hanyalah mengadukan kesusahan dan dukacitaku kpd Allah dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahuinya.
Ayat di atas menjelas kedukacitaan nabi Yusuf yg kehilangan anak yg dikasihinya Nabu Yusuf as.Emosi dilalui olehnya dengan penuh kesabaran.
Firman Allah dlm Al Imram 139:
Dan janganlah kamu berasa lemah dlm mmeperjuangkan Islam dan janganlah kamu berdukacita terhadap apa yg menimpa kamu kerananya, padahal kamulah orang yang tinggi dan termulia jika kamu orang yang beriman.
Ayat memberi pesanan supaya membuang perasaan dukacita dalam mmeperjuangkan ajaranNya.


Perasaan Suka dan Gembira
Begitu kegembiraan yg Allah memberi peringatan sebagaimana Firman Allah:
Allah memewahkan rezeki kpd siapa yg dikehendakiNya, dan dia juga menyempitkannya. Orang yg ingkar itu bergembira dengan kehidupan dunia, sedangkan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yg kecil dan tidak kekal berbanding dengan kesenangan di hari akhirat (al Ra’d 26)

Sesungghnya Qarun adalah kaum Nabi Musa (a.s) kemudian ia berlaku sombong dan zalim terhadap kaumnya itu. Dan kami telah menguniakannya dgn berbagai jenis kekayaan yg anak-anak kuncinya sgt menjadi beban yg berat utk dipikul oleh sejumlah orang yg kuat sasa. Kerana kesombongannya kaum berkata: Jangan kamu bergembira dan bermegah dgn kekayaanmu, sesungguhnya Allah tidak suka kpd orang bergembira bermegah-megah. (Al Qasas : 76)

Manusia dibenarkan bergembira pada perkara yg sepatutnya. Sebagaimana Firman Allah:
Katakan wahai Muhammad, kedatangan al Quran itu adalah semata-mata dgn limpah kurnia Allah dan kasih sayangNya, maka dgn isi kandungan al Quran itulah hendaknya mereka bersukacita, kerana ia lebih baik drpd apa yg mereka himpunkan. (Yunus :58)

Begitu juga digambarkan kegembiraan orang yg beriman bersama ahli keluarga.

Dan dia pergi kpd keluarganya dengan sukacita (al Insyiqaq 9)

Perasaan gembira dan sukacita adalah emosi yg wujud dlm kehidupan seharian. Dalam konteks dakwah emosi ini boleh digunakan dalam penyampaian mesej dan tingkahlaku seharian.

Kasih sayang
Manusia mempunyai naluri suka dan kasih kpd sesuatu dalam hidup mereka. Dalam diri wujud perasaan kasih pd sesama manusia, keluarga, anak, benda yg dimiliki dan lain.
Ini dijelaskan dalam al Quran:
Dihiaskan kpd manusia kesukaan kpd benda-benda yg diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan, anak pinak, harta benda yg bermacam-macam yg terdiri drpd emas,perak, kuda peliharaan yg baik, binatang ternakan, kebun tanaman. Semuanya itu adalah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah ada tempat kembali yg sebaik-baiknya. (Al Imran :14)

Dan sesungguhnya ia melampaui sangat harta secara haloba. (al Adiyat :8)

Benci

Perasaan benci wujud apabila kpd berhadapan dengan sesuatu yg tidak sama apa yg ingini dan sukai.Motif yang berlainan dan persaingan menyebabkan manusia membenci dan bermusuh antara satu dgn lain.Perasaan benci memberi kesan positif sekirannya digunakan pada perkara sepatutnya begitu juga sebaliknya.
Firman Allah :
Kamu diwajib berperang utk menentang pencerobohan, sedangkan peperangan itu ialah perkara yg kamu benci, dan boleh jadi kamu benci pada sesuatu pada halia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka pada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Allah jualah yg mengetahui semuanya iatu sedangkan kamu tidak mengetahuinya. (al Baqarah :216)

Hasad dengki
Perasaan hasad dengki wujud dlam diri manusia.Terdapat dua jenis hasad dengki:
- Perasaan tidak senang melihat orang lain melebihinya dalam sesuatu dan berusaha supaya kelebihan hilang drpd orang tersebut.
- Perasaan tidak suka kpd nikmat yg diperolehi orang lain tetapi tidak berusaha menghilangkannya.
Perasaan hasad dengki yg pertama ditegah firman Allah:
Atau patutkah mereka dengki sesama manusia iaitu Nabi Muhammah dan umatnya disebabkan nikmat yg Allah telah berikan kpd mereka, krn sesungguhnya kami telah memberikan kpd keluarga Ibrahim kitab dan hikmah dan kami telah memberikan mereka kerejaaan yang besar. (Al Nisa’ : 54)

Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia melakukan kedengkiannya. (al Falaq 5)

Maka nafsu jahat Qabil mendorongnya sehingga tergamak membunuh saudaranya, lalu dibunuhnya, maka menjadilah ia golongan yg rugi. (Al Maidah 30)

Menguasai emosi
Emosi yg wujud dalam diri mesti dikawal supaya emosi tersebut memudharatkan diri dan orang lain sebaliknya menberi kebaikan dan meningkatkan ketaqwaan kpd Allah.Terdapat emosi yg harus di kawal antaranya emosi takutkan mati, takutkan kemiskinan, marah dan perasaan sedih

Emosi takutkan mati


Kematian akan dilalui oleh setiap orang yang hidup mengikut ketentuan Allah.
Emosi takutkan akan kematian tidak sepatutnya menyebabkan seseorang tidak berani, tidak bermotivasi, pesimis dalam hidup dan takut sesuatu yg berisiko.
Oleh itu emosi ini menjadikan lebih bekerja dan berusaha melakukan sesuatu yg baik sebelum kita menghadapi kematian.

Takut kemiskinan


Dalam diri individu wujud perasaan takutkan berlaku kemiskinan dan kepapaan. Ini menyebabkan mereka tidak membelanjakan harta mereka pada jalan kebaikan.
Perasaan ini juga wujud spt kita risaukan kepapaan sekiranya dikurniakan zuriat yg ramai. Ini menyebabkan risau bagaimana nak menyara anak yg dikurniakan Allah.
Ini dijelaskan dlm firman Allah:
Sesungguhnya Allah, dia sahaja yang memberi rezeki kpd sekelian makhlukNya dan Dia sahajalah mempnyai kekuasaan yg tidak terhingga lagi yang Amat Kukuh Kuat Kekuasaannya. (Al Zariyat 58)

Dan tiadalah sesuatupun dr makhluk-makhluk yg bergerak di buni melainkan Allah jualah yg menanggung rezekinya dan mengetahui tempat kediamannya dan tempat ia disimpan. Semuanya itu tersurat dalam kitab dengan nyata. (Hud :6)

Dukacita

Perasaan dukacita dan sedih sering dialami dalam kehidupan seharian.
Kita merasa sedih dan dukacita apabila ditimpa sesuatu kemalangan atau musibah spt kesakitan, kehilangan, kesusahan. Ini memberi kesan psikologi kepada individu yg sedang berdukacita dan kesedihan. Oleh itu perasaan ini perlu diurus dengan baik supaya tidan memudaratkan diri.
Seseorang ditimpa perasaan dukacita dan sedih hendaklah menyedari sesuatu yg berlaku adalah ujian drpd Allah serta hendaklah bersabar menghadapinya. Di samping hendaklah memperbanyakkan berdoa kpd Allah supaya dihindarkan perasaan ini serta memberi kekuatan utk menghadapi ujian dalam kehidupan.

ujilah minda ANDA...............


Ujian minda
Betapa cekapnya anda!!

Di bawah ada (4 ) soalan dan satu soalan bonus. Anda perlu menjawab dengan pantas. Anda tidak boleh mengambil masa, perlu menjawabnya segera. OK?


M ari cuba, lihat sendiri berapa pantas dan hebatnya diri anda.....



Ready? GO!!! (lihat bawah)












Soalan Pertama:

Anda menyertai perlumbaan. Anda mengejar dan memotong orang yang kedua. Sekarang Anda ditempat yang ke berapa?





~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~





Jawapan: Jika jawapan anda tempat yang pertama, sudah tentu jawapan anda salah! Jika anda memotong orang kedua sudah tentu anda mengambil tempatnya, tempat kedua!

Cuba jangan lihat atas semula untuk soalan seterus. Sekarang jawab soalan kedua, tetapi jangan ambil terlalu banyak masa seperti soalan pertama OK ?

Soalan Kedua:
Jika anda memotong tempat orang yang terakhir, jadi anda di tempat...? (lihat bawah)



~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~





Jawapan: Jika jawapan anda tempat kedua terakhir, anda salah lagi.. siapakah yang terakhir, bagaimana anda boleh memotong orang yang terakhir?


Adakah anda pantas dan cerdik, terus soalan ketiga?






Soalan Ketiga:
Soalan kira-kira bermuslihat! Perhatian: Ini mesti dilakukan tanpa menggunakan fikiran sahaja . Jangan guna kertas dan pensil atau mesen kira-kira. Cuba lah...



Ambil 1000 dan campur 40. Sekarang campur lagi 1000. Campur lagi 30 .... Campur lagi 1000 . Campur lagi 20... Campur lagi 1000 . Campur lagi 10... Berapa kah jumlah semua?


Lihat bawah untuk ...jawapan.. ..









~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~


Adakah jawapan anda 5000 ?

Jawapan sebenar adalah 4100.



Jika anda tak percaya gunakan mesen kira-kira.! Mungkin ini bukan h ari anda kan ? Mungkin anda boleh jawab soalan yang akhir ini dengan betul ... Cuba .



Soalan keempat:

Bapa Mary ada seramai lima orang anak gadis: 1. Nana, 2. Nene, 3. Nini, 4. Nono. Apakah nama anak gadisnya yang terakhir?







~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~

Adakah jawapan anda Nunu? Salah! sudah tentu Salah.
Namanya Mary. Baca semula soalan!



Okay, cuba jawab soalan bonus:

Sorang bisu pergi ke mini-market untuk membeli sebatang berus gigi. Dengan mengayakan lakunan memberus gigi ia berjaya menerangkan hasratnya kepada pekedai dan ia berjaya membeli berus gigi itu.

Seterusnya, seorang buta pergi ke mini-market, untuk membeli cermin mata hitam, bagaimaa dia menerangkan kepada pekedai itu hasratnya. ...?








~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~~~~~~~




Dia hanya membuka mulutnya dan menyebut apa yang dihajati

Mudah sahaja.



HANTARKAN KEPADA BIJAK PANDAI YANG LAIN ATAU KEPADA YANG MERASAKAN DIRI MEREKA BIJAK.HEHEHE

DAKWAH MELALUI PENEGUHAN


Peneguhan adalah mewujudkan sesuatu rangsangan yg boleh mempengaruhi tingkahlaku manusia. Rangsangan yg berbentuk pengajaran, pujian, rangsangan sosial akan memberi t/balas kpd penerima rangsangan. Dalam dakwah peneguhan boleh digunakan utk mempengaruhi sasaran kpd tingkahlaku yang dikehendaki. Melalui peneguhan t.laku boleh dipertingkatkan dan peneguhan juga boleh digunakan utk menghalang dan mengurangkan keberangkalian sesuatu tingkahlaku.
Firman Allah; al Maidah: 4
Di halalkan bagimu (makanan) yg baik-baik dan apa-apa yg kamu mengajar dr binatang-binatang penangkap pada hal kamu membiasakan mereka memburu, kamu mengajar mereka dr apa yg Allah telah ajarkan kpd kamu, maka makanlah apa yg telah ditangkap buat kamu, sebutlah nama Allah ke atasnya.
Jenis Peneguhan
- Peneguhan dibahagikan kpd 2 jenis:
i. Peneguhan Positif (positive reinforcement)
ii. Peneguhan Negatif (negative reinforcement)
- Peneguhan digunakan utk mempertingkatkan dan menggalakkan sesuatu tingkahlaku yg baik maka peneguhan boleh digunakan utk mempengaruhi sasaran.
Contoh: Ayah ingin menggalakkan anaknya berpuasa.Sekiranya anak cukup berpuasa sebulan ayah akan memberi RM 100 sebagai hadiah. RM 100 itu sbg peneguhan.
Peneguhan Positif
- Peneguhan positif dlm kajian ahli psikologi behaviorisme adalah rangsangan yg diberikan kpd individu utk mempertingkatkan sesuatu t.laku yg dikehendaki.
- Apabila peneguhan positif diberikan, ini akan merangsang sasaran utk meningkatkan sesuatu t.laku.
Contoh: apabila ganjaran (reward) kpd individu utk mempertingkatkan dan memperbaiki t.laku sasaran.
- Peneguhan positif boleh diberikan dlm bentuk material, kemudahan hidup, pujian, rangsangan sosial dll.
Peneguhan Dalam al Quran
- Di dalam al Quran terdapat ayat-ayat rangsangan supaya meningkatkan keimanan, meningkan amalan dan menghindarkan larang-larangan.
- Ini adalah bentuk peneguhan bagi merangsang sasaran melakukan perkara kebaikan dan menghindarkan kejahatan kearah kesejahteraan hidup manusia.
- Firman Allah:
Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang yg beriman serta mengerjakan amalan-amalan soleh ke dalam syurga yg mengalir dibawahnya beberapa sungai dan sebaliknya orang-orang kafir menikmati kesenangan dunia mereka makan minum sebagaimana binatang ternakan makan minum, sedangkan nerakalah menjadi tempat tinggal mereka nanti. (Al Haj : 23)
- Melalui peneguahn positif boleh merangsang sasaran meningkatkan keimanan, melalukan amalan soleh, menuntut ilmu, berjihad berakhlak mulia dll.
1. Supaya beriman dan beramal.
Firman Allah:
Orang-orang yg beriman serta beramal soleh kami masukkan di dalam syurga yg mengalir dibawahnya beberapa sungai, mereka kekal selama-lamanya, mereka beroleh pula di dalam syurga pasangan-pasangan yg suci bersih, serta kami masukkan merka di tempat yg teduh dan sentiasa dinaungi. (al Nisa’: 57)
- Ayat di atas peneguhan positif sebagai rangsangan meningkatkan keimanan serta amal soleh dan Allah menjanjikan syurga dengan segala nikmat didalamnya sebagai balasan.
2. Supaya bertaqwa kpd Allah
- Peneguhan juga digunakan sebagai rangsangan supaya meningkatkan ketaqwaan kpd Allah.
- Firman Allah:
Dan sesiapa yg bertaqwa kpd Allah nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan yg menyusahkannya, serta memberi rezeki dr punca yg tidak terlintas dihatinya, dan ingatlah sesiapa yg berserah diri kpd Allah, maka Allah cukupksn baginya utk menolong dan menyelamatkannya. Sesungguhnya Allah tetap melakukan segala perkara yg dikehendakinya. Allah telah pun mementukan kadar dan masa bagi berlakunya setiap sesuatu. (al Talaq :2-3)
- Ayat di atas merangsang sasaran supaya bertaqwa kpd Allah maka Allah akan memberinya jalan keluar dr segala kesusahan memberi rezeki dr jalan yg tidak diduga.
3. Keinginan utk mati syahid
- Peneguhan juga digunakan utk merangsang sasaran utk mati syahid.
- Hadith Nabi S.A.W:
Sesiapa yg meminta syahid dgn benarnya maka Allah kan menyampaikan hajatnya itu pada kedudukan mati syahid walaupun ia meninggal dunia di tempat tidur. (Hadith Mulim)
Bentuk-bentuk Peneguhan positif
- Peneguhan positif boleh dibahagikan kpd 5 kategori:
• Sesuatu yg boleh dimakan. Contoh makanan, minuman, buahan dll
• Berbentuk aktiviti spt berkelah, menonton, melancong dsb
• Manipulasi spt peluang melakukan sesuatu yg diminati, melukis, jumpa seseorang dll
• Pemilikan (possesional) – duduk tempat yg disukai, memiliki baju yg digemari, memiliki bilik sendiri dll
• Sosial – ekspresi muka, mengangguk, pujian, sentuhan dll.

Peneguhan Negatif
Peneguhan negatif mengelak rangsangan yg aversif serta menyakitkan akan mempengaruhi dan meningkatkan keberangkalian t.laku dan menghindarkan t.laku yg tidak dikehendaki. Peneguhan negatif mendorong sasaran kpd tingkahlaku yang dikehendaki dan merangsang sasaran sesuatu yg dilarang. Contoh; sekiranya anda merokok anda akan diberhentikan sekolah.. Peneguhan negatif digunakan utk merangsang sasaran utk mentaati apa yg diperintah oleh Allah, tidak derhaka, tidak tergolong dgn golongan yg jahat, tidak bersifat dgn sifat mazmumah dll.
JENIS –JENIS PENEGUHAN POSITIF
Peneguhan positif boleh dibahagikan kepada 5 kategori
- Boleh dimakan (consumable) – gula-gula, biskut, buah-buahan, makanan, minuman.
- Aktiviti – seperti menonton tv, membaca buku cerita.
- Manipulasi – peluang bermain dengan barang permainan yang diminati, melukis.
- Pemilikan (possessional) – duduk ditempat yang disukai, memakai baju yang digemari dan memilik bilik sendiri.
- Sosial – ekspresi muka seperti senyum, mengangguk; pujian, sentuhan dsb.

Pengurusan Cinta


Cinta merupakan fitrah dan anugerah Illahi yang amat istimewa dalam kehidupan seseorang insan. Berbicara mengenai cinta, tentunya tidak akan lepas dari perbincangan kita mengenai cinta monyet yang menghiasi dunia muda-mudi sekarang ini. Malah tidak keterlaluan untuk dinyatakan bahawa itulah perspektif masyarakat pada masa kini terhadap cinta. Hal ini kerana ramai di kalangan masyarakat khususnya remaja dan belia yang fana’ diulit perasaan cinta sudah terjebak dalam kegiatan yang tidak bermoral. Bila perasaan cinta membara dan subur tanpa mempunyai kefahaman dan penghayatan yang betul seseorang itu akan kecundang dan seterusnya tersungkur sehingga hilang hala tuju kehidupan. Gejala sosial yang terpapar di dada akhbar dan media elektronik saban hari kebanyakannya berpunca dari salah faham dan kegagalan menguruskan cinta dengan sempurna.
Permasalahan cinta adalah antara masalah yang kritikal dan dipandang serius oleh umat Islam hari ini. Pertembungan antara cinta hakiki dan cinta palsu menyebabkan umat Islam menghadapi dilema perasaan yang kronik. Kecintaan yang palsu iaitu cinta yang sudah dicabuli oleh hawa nafsu syahwat semata-mata merupakan pembawa kepada kegiatan mungkar dan keji. Jesteru itu cinta sering dipergunakan untuk melunaskan nafsu syahwat dan kejahatan syaitan sahaja. Oleh hal demikian sebagai individu mukmin kita seharuslah peka mengenai konsep pencintaan ini supaya tidak terjerumus kedalam cinta palsu yang penuh dengan kekejian.
Cinta acap kali dikatakan merupakan penyebab kepada berlakunya gejala sosial pada masa kini. Mungkin disebabkan pemahaman cinta oleh masyarakat kini sudah terpesong oleh konsep kecintaan palsu bukan lagi cinta hakiki yang suci. Kegagalan masyarakat memahami apa itu erti cinta yang sebenar dan kegagalan dalam menguruskan cinta merupakan penyebabkan tanggapan masyarakat terhadap cinta adalah negatif. Pada hakikatnya cinta adalah suatu yang murni sekiranya cinta dapat diuruskan berlandaskan apa yang telah ditetapkan oleh agama Islam. Selain itu juga kefahaman dan pengurusan cinta yang betul akan menjadi salah satu alternatif dan jalan dalam menangani gejala sosial yang berpunca dari cinta.



PENGURUSAN CINTA MENGIKUT ISLAM
Adakah Islam memusuhi dan membenci cinta? Sebenarnya tidak. Malah Islam memandang tinggi persoalan cinta yang merupakan perasaan dan fitrah yang menjiwai naluri setiap manusia. Oleh hal demikian, Islam telah menetapkan konsep pencintaan manusia beberapa peringkat keutamaan yang tersendiri.
1. Cinta kepada Allah swt.
Islam meletakkan cinta yang tertinggi dalam kehiudupan manusia ialah cinta kepada Allah. Ketinggian nilai taqarrub Al-Abid kepada Khaliq dapat dikesan melalui cinta murni mereka kepada Pencipta. Tanpa cinta kepada Allah perlakuan hamba tidak memberi pulangan yang bererti sedangkan apa yang menjadi tunjang kepada Islam ialah mengenali dan dan menyintai Allah. Sinaran cinta itu jua akan mendorong hamba bertindak ikhlas di mihrab pengabdian diri kepada Allah serta menghasilkan cahaya iman yang mantap. Sebagaimana maksud firman Allah swt dalam surah surah al-Baqarah ayat 165:

Maksudnya: (Walaupun demikian), ada juga di antara manusia Yang mengambil selain dari Allah (untuk menjadi) sekutu-sekutu (Allah), mereka mencintainya, (memuja dan mentaatinya) sebagaimana mereka mencintai Allah; sedang orang-orang Yang beriman itu lebih cinta (taat) kepada Allah. dan kalaulah orang-orang Yang melakukan kezaliman (syirik) itu mengetahui ketika mereka melihat azab pada hari akhirat kelak, Bahawa Sesungguhnya kekuatan dan kekuasaan itu semuanya tertentu bagi Allah, dan Bahawa Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya, (nescaya mereka tidak melakukan kezaliman itu).
Memiliki cinta Allah seharusnya menjadi kebanggaan individu muslim lantaran kerana keagungan nilai dan ketelusan ihsan-Nya menjadi suatu kesukaran untuk meraih cinta Allah swt tanpa pengabdian yang menjurus tepat kepada-Nya. Cinta Allah swt umpama satu anugerah yang tertinggi dan tidak mungkin sesiapa dapat memilikinya kecuali didahulukan dengan pengorbanan yang mahal. Cinta Allah swt adalah syarat utama untuk meletakkan diri di dalam barisan pejuang-pejuang kalimah Allah swt, sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Maidah ayat 54 yang bermaksud:
Maksudnya: Wahai orang-orang Yang beriman! sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari ugamanya (jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum Yang ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan dia; mereka pula bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang Yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap orang-orang kafir, mereka berjuang Dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan mereka tidak takut kepada celaan orang Yang mencela. Yang demikian itu adalah limpah kurnia Allah Yang diberikanNya kepada sesiapa Yang dikehendakiNya; kerana Allah Maha Luas limpah kurniaNya, lagi meliputi pengetahuanNya.

2. Cinta Kepada Rasulullah SAW dan para anbiya’
Apabila manusia berada di dalam kegelapan yang begitu kelam,maka diutuskan pembawa obor yang begitu terang untuk disuluhkan kepada manusia ke arah jalan kebenaran. Pembawa obor tersebut ialah Rasulullah SAW. Maka adalah menjadi satu kewajipan kepada kepada setiap yang mengaku dirinya sebagai muslim memberikan cintanya kepada Rasulullah dan para ambiya’. Hal ini kerana kecintaan inilah, para sahabat sanggup bergadai nyawa menjadikan tubuh masing-masing sebagai perisai demi mempertahankan Rasulullah SAW. Dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim menyebut:

“ Diriwayatkan daripada Anas r.a katanya: Nabi s.a.w bersabda: Tiga perkara, jika terdapat di dalam diri seseoran maka dengan perkara itulah dia akan memperoleh kemanisan iman: seseorang yang menyintai Allah dan RasulNya lebih daripada menyintai yang lain. Kedua, menyintai seseorang kerana Allah. Ketiga tidak suka kembali kepada kekafiran setelah Allah menyelamatkannya dari kekafiran itu, sebagaimana dia tidak suka dicampakkan kedalam api neraka”
Namun dalam suasana kita sekarang yang begitu jauh dengan Rasulullah s.a.w dari segi masa atau waktu adakah tidak berpeluang lagi kita memberikan cinta kepada Rasulullah s.a.w? Sekalipun Rasulullah SAW telah meninggalkan kita jauh di belakang, sesungguhnya cinta terhadap Baginda boleh dbuktikan melalui kepatuhan serta kecintaan terhadap sunnahnya. Oleh yang demikian, orang yang memandang hina malah mengejek-ngejek sunnah Rasulullah SAW tentunya tidak boleh dianggap sebagai orang yang menyintai Rasulullah s.a.w. selain itu juga cara untuk membuktikan bahawa bukti kecintaan kepada Rasulullah s.a.w adalah dengan berselawat keatasnya.
3. Cinta sesama mukmin.
Interaksi kasih sayang sesama mukmin adalah merupakan pembuluh utama untuk menyalurkan konsep persaudaraan yang begitu utuh. Cinta sesama mukmin inilah yang mengajar manusia supaya menyintai ibubapanya. Hal ini kerana kedua ibubapalah yang telah melalui susah payah untuk membesarkan anak-anak mereka iaitu kita sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Israa’ ayat 24 yang bermaksud:
Maksudnya: dan hendaklah Engkau merendah diri kepada keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu, dan doakanlah (untuk mereka, Dengan berkata): "Wahai Tuhanku! Cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayangnya memelihara dan mendidikku semasa kecil."

Selain daripada cinta kepada kedua ibubapa, Islam juga meletakkan cinta sesama mukmin yang beriman sebagai syarat kepada sebuah perkumpulan atau jemaah yang layak bersama Rasulullah s.a.w. firman Allah swt didalam surah al-Fath ayat 29 bermaksud:
Maksudnya: Nabi Muhammad (s.a.w) ialah Rasul Allah; dan orang-orang Yang bersama dengannya bersikap keras dan tegas terhadap orang-orang kafir Yang (memusuhi Islam), dan sebaiknya bersikap kasih sayang serta belas kasihan kasihan sesama sendiri (umat Islam). Engkau melihat mereka tetap beribadat rukuk dan sujud, Dengan mengharapkan limpah kurnia (pahala) dari Tuhan mereka serta mengharapkan keredaanNya. tanda Yang menunjukkan mereka (sebagai orang-orang Yang soleh) terdapat muka mereka - dari kesan sujud (dan Ibadat mereka Yang ikhlas). Demikianlah sifat mereka Yang tersebut di Dalam Kitab Taurat; dan sifat mereka di Dalam Kitab Injil pula ialah: (bahawa mereka diibaratkan) sebagai pokok tanaman Yang mengeluarkan anak dan tunasnya, lalu anak dan tunasnya itu menyuburkannya, sehingga ia menjadi Kuat, lalu ia tegap berdiri di atas (pangkal) batangnya Dengan keadaan Yang mengkagumkan orang-orang Yang menanamnya. (Allah menjadikan sahabat-sahabat Nabi Muhammad, s.a.w dan pengikut-pengikutnya kembang biak serta kuat gagah sedemikian itu) kerana ia hendak menjadikan orang-orang kafir merana Dengan perasaan marah dan hasad dengki - Dengan kembang biaknya umat Islam itu. (dan selain itu) Allah telah menjanjikan orang-orang Yang beriman dan beramal soleh dari mereka, keampunan dan pahala Yang besar.

4. Cinta antara lelaki dan wanita
Tidak ada orang yang boleh mendakwa dirinya lari daripada mainan perasaan. Asal saja ia bernama manusia, maka sekaligus dirinya akan dicuba dengan mainan nafsu cinta. Sudah sejak azali lagi lumrah manusia ingin bercinta iaitu antara lelaki dan wanita. Tetapi adakah cinta ini dibolehkan didalam Islam? Cinta ini adalah sangat bahaya kerana dengan bermula dengan mainan mata yang tidak mempunyai sempadannya, ia kemudiannya diikuti dengan sahutan suara dan saling berhubung. Sampai peringkat tersebut, amat sukar sekali bagi pasangan cinta untuk tidak bertemu dan berdating sekaligus mendedahkan diri kepada aksi yang lebih hebat. Oleh kerana itulah, Islam dalam menjaga kesucian cinta dari dicemari oleh unsur-unsur nafsu meletakkan batasan pandangan seorang muslim dan muslimah. Sebagaimana dalam surah an-Nuur ayat 30 bermaksud:
Maksudnya: Katakanlah (Wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki Yang beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang Yang haram), dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka; Sesungguhnya Allah amat mendalam pengetahuannya tentang apa Yang mereka kerjakan,
Betapa bahayanya cinta antara lelaki dan wanita ini. Pasangan yang bercinta akan hanyut dibuai gelora cinta yang membara tidak akan berupaya untuk berfikir secara waras lagi. Setiap detik, setiap saat tidak akan tenteram sekiranya tidak mendengar atau berjumpa dengan pasangan idaman hati. Seterusnya hati dihiasi dengan rayuan-rayuan syaitan yang seringkali mengajak ke arah melayan perasaan. Cinta sebegini adalah cinta yang keji yang hanya mahu memuaskan keghairahan diri masing- masing bukan kerana cinta pada seseorang adalah kerana Allah swt.
Oleh hal demikian altenatif atau jalan terbaik untuk memenuhi fitrah cinta manusia dan sekaligus mengatasi masalah ini adalah dengan ikatan perkahwinan. Hal ini kerana cinta antara lelaki dan wanita iaitu suami dan isteri dibolehkan. Percintaan sebelum perkahwinan adalah cinta palsu yang walaupun dihiasi dengan rayuan-rayuan halus namun ia adalah panggilan-panggilan ke lembah kebinasaan.
Sesungguhnya kekosongan cinta antara lelaki dan wanita sebelum perkahwinan secara zahirnya adalah penderitaan dan kesunyian yang begitu hebat, namun itulah hakikat cinta sejati kepada Allah. Andainya hati dihiasi dengan rayuan-rayuan syaitan yang seringkali mengajak ke arah melayan perasaan, maka hilanglah dengan menabur bakti kepada Islam sebagai medan jihad dan perjuangan.

Video marilah solat



Di negara kita tidak terdapat iklan sebegini.... yang ada iklan raya, merdeka dan yang berbagai lagi tu. walau sibuk cmna pon kita kenalah juga sembahyang kerana solat itu merupakan tiang agama kita. x kan 15 minit pun x boleh berikan untuk sembahyang.....

Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:

“Sesungguhnya amal yang mula-mula sekali dihisab pada hari kiamat ialah sembahyang (solat) seseorang, jika sembahyangnya diterima maka sesungguhnya beruntunglah dan berjayalah ia, dan jika sembahyangnya tidak diterima maka kecewa dan rugilah ia. Sekiranya terkurang dari sembahyang fardhunya sesuatu, Allah berfirman:” Periksalah, adakah hamba-Ku itu mempunyai sembahyang-sembahyang sunat untuk dicukupkan dengannya apa yang terkurang dari sembahyang fardunya?” Demikianlah keadaan amal-amalnya yang lain. ”

~ Riwayat at-Tirmidzi

Kelebihan berpuasa sunat 6


Dari Abu Hurairah (r.a), Nabi bersabda:
"Barangsiapa berpuasa Ramadhan lantas disambung dengan 6 hari di bulan syawal, maka ia bagaikan telah berpuasa selama setahun"-ALBAZZAR

Sesudah mengharungi pelbagai dugaan pada bulan Ramadhan dan berjaya menjalankan ibadah puasa, umat islam sekali lagi diberikan peluang merebut ganjaran pada bulan kemenangan, iaitu di bulan Syawal ini dengan satu lagi peluang yang tidak harus dilepaskan begitu sahaja untuk menambahkan pahala dan keberkatan di dunia iaitu dengan berpuasa enam.
Satu keistimewaan yang difahami dari sabda Nabi Muhammad itu ialah satu kebajikan dan peluang yang paling berharga disediakan kepada orang2 yang mengejar ni'mat dan kemurahan Allah taala sepanjang hidup terdapat pula di bulan syawal iaitu puasa enam hari di dalamnya.Ganjaran pahala diberikan oleh Allah taala kepada mereka yang berpuasa enam di bulan syawal ini ialah seperti ganjaran pahala kepada yang berpuasa setahun...

Diantara kelebihan2 puasa enam hari di bulan syawal ialah:

# puasa enam umpama sunat rawatib sesudah solat fardhu bagi menampung kekurangan puasa fardhu menjadi tanda diterima puasa ramadhan yang kita kerjakan

# sebagai tanda bersyukur kepada ni'mat yang diberikan di bulan Ramadhan seperti ni'mat kesihatan tubuh badan yang baik

# mendapat kebaikan berlipat ganda serta diangkat darjatnya

# memudahkan malaikat al-maut mencabut nyawa

Oleh yang demikian marilah kita merebut peluang yang ada dan mengerjakan puasa enam demi mendapatkan fadhilat2 yang ditetapkan Allah padanya serta inginkan keredhaan-NYA jua...

salam aidilfitri untuk semua...

HUKUMAN KEPADA ORANG MURTAD



Gejala murtad yang dilakukan oleh seseorang itu perlu ditentang dan dihapuskan supaya tidak merebak kepada orang lain yang seterusnya menyebabkan ramai yang akan murtad. Orang murtad diatasnya dikenakan beberapa hukum iaitu, pertama: disuruh bertaubat, kedua: dihukum bunuh kalau tidak mahu bertaubat, ketiga: dirampas hartanya (ditarik hak milik harta), keempat: terputus hubungan suami isteri dan tidak boleh pusaka mempusakai antara suami isteri, ayah ibu dan anak-anak, kelima; penyembelihannya tidak halal dan pahala ibadatnya terbatal. Dibawah ini diterangkan hukum-hukum secara terperinci:

Pertama : Disuruh bertaubat

Apabila seseorang itu telah disabitkan dengan kesalahan murtad, dia perlu diberi nasihat dan kaunseling, juga disuruh bertaubat beberapa kali. Sekiranya dia dia mahu bertaubat setelah disuruh berulang kali dia mesti dibunuh. Tempoh masa yang diberikan supaya dia bertaubah semula mengikut jumhur ulama’ iaitu selama tiga hari tiga malam, terdapat hadis mengatakan dia diberi peluang bartaubat selama kira-kira dua puluh malam

Apabila seseorang murtad itu sedar dan mahu bertaubat serta mahu memeluk Islam semula, taubatnya diterima, dengan melalui beberapa perkara: Pertama, dia perlu mengucap dua kalimah syahadah semula. Kedua, dia perlu membuat pengakuan atau ikrar di atas apa yang dia ingkar yang menyebabkan dia menjadi kafir iaitu murtad, dan melepaskan diri daripada segala ajaran yang menyalahi agama Islam. Umpamanya jika dia murtad dengan sebab percaya adanya dua Tuhan atau mengingkari risalah Nabi Muhammad s.a.w., maka sewaktu bertaubat dengan mengucapkan dua kalimah syahadah, dia perlu membuat pengakuan yang Tuhan hanya satu bukan dua, dan mengaku memang betul dan benar bahawa Nabi Muhammad s.a.w. adalah nabi akhir zaman.

Kedua : Dijatuhkan hukuman bunuh

Apabila orang yang murtad tidak mahu bertaubat setelah dinasihatkan dan dikaunseling dalam masa tempoh yang ditentukan, maka tidak ada jalan lain dia mesti dijatuhkan hukum bunuh dengan segera dengan dipancung lehernya. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:

“Sesiapa yang menukar agamanya maka hendaklah kamu membunuhnya.”

Dari hadis di atas jelas bahawa orang yang murtad mesti dibunuh segera apabila dia enggan bertaubat. Hukum bunuh seperti di atas telah pun dijalankan oleh sahabat-sahabat Rasulullah S.A.W., antaranya Abu Bakar r.a., Umar bin al-Khattab dan Ali bin Abu Talib r.a. sewaktu pemerintahan masing-masing.

Ketiga : Dirampas semua hartanya

Setelah disabitkan seseorang Islam itu murtad, maka segala harta miliknya perlu dirampas dari miliknya (ditahan hak milik terhadap harta itu) dan diletak dibawah pengawasan Ketua Negara atau wakilnya. Jika harta itu perlu diambil untuk urusan perbelanjaan dirinya sebelum dijatuhkan hukuman bunuh, pihak kerajaan boleh mengambil dari hartanya sekadar perlu sahaja.

Sekiranya dia bertaubat memeluk Islam semula, harta tersebut perlu diserah balik kepadanya. Ini bererti harta tersebut masih dianggap hartanya cuma ditahan hak milik buat sementara. Tetapi sekiranya dia tetap tidak mahu bertaubat, bahkan dijatuhkan hukuman bunuh, maka harta tersebut menjadi milik kerajaan dikira semenjak dia mula-mula murtad lagi. Harta orang yang murtad tidak boleh dipusakai oleh waris-warisnya dan dia juga tidak boleh menerima harta pusaka dari waris-waris lain kerana diantara syarat untuk membolehkan seseorang menerima harta pusaka ialah waris tersebut sama-sama beragama Islam, sedangkan orang itu telah menjadi kafir. Sebagaimana Hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud:

“Orang Islam tidak boleh mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak boleh mewarisi orang Islam.”

Keempat : Terputus hubungan suami isteri.

Orang murtad dianggap sebagai orang yang sudah mati, kerana dia akan dijatuhkan hukum bunuh apabila tidak mahu bertaubat. Sebab itu kalau sekiranya salah seorang suami atau isteri murtad maka pernikahan kedua-duanya terbatal walaupun begitu, kalau sekiranya yang murtad kembali bertaubat iaitu masuk Islam semula dalam masa 'idah isterinya belum habis maka kedua-dua bekas pasangan suami isteri tersebut dikira kembali seperti asal, tidak perlu kepada akad nikah baru. Tetapi kalau dia tidak bertaubat dalam masa 'idah masih belum habis, nikah tersebut dianggap terbatal. Kalau dia bertaubat iaitu kembali kepada Islam semula selepas habis 'idah, dia perlu diakad nikah semula dengan mas kahwin baru jika mahu meneruskan hubungan suami isteri yang sah. Selain itu orang murtad, pernikahannya tidak sah samada dia mahu berkahwin sendiri dengan orang lain atau dia mahu menjadi wali nikah untuk perkahwinan orang lain.

Kelima : Penyembelihan tidak halal dan segala pahala amalan ibadatbya terbatal.

Penyembelihan orang murtad tidak halal dan haram dimakan. Hukumnya sama dengan hukum penyembelihan orang kafir yang menyembah berhala. Kalau dia menganut agama ahli al-Kitab seperti menganut agama Kristian sekali pun penyembelihannya tetap haram. Selain itu pahala amalan soleh atau pahala ibadat yang dikerjakan - walau berapa banyak sekali pun - menjadi gugur dan terbatal, menjadi sia-sia.

Ini akan berlaku kalau sekiranya dia murtad secara berterusan sehingga mati dalam kufur. Tetapi kalau sekiranya dia bertaubat dan kembali kepada Islam semula, maka dia dituntut supaya mengqada'kan amal-amal ibadat seperti sembahyang, puasa dan zakat yang ditinggalkan sepanjang tempoh murtad tersebut. Ada pun haji yang dikerjakan sebelum murtad tidak perlu diqada'kan.

10 Wasiat Merawat Kehambaran Beribadah Selepas Ramadhan


Kebiasaannya apabila berada dalam bulan Ramadhan kita merasakan bersemangat untuk beribadah kepada Allah swt, lazat beribadah di dalamnya lain dari bulan yang lain, kita banyak membuat amalan sunat, membaca al-Quran, kita tidak meringan-ringankan solat dan berjaya menahan diri dari melihat perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah swt. Sebaliknya apabila tamatnya Ramadhan, rasa lazat beribadah yang kita perolehi hilang entah kemana, kita tidak lagi bersemangat menunaikan amalan-amalan sunat, kemana perginya bacaaan al-Quran kita, solat sunat, memelihara lidah dan lain-lain ?


Di bawah ini mari kita kongsi bersama 10 wasiat daripada al-Syeikh Abdullah bin Abdul Rahman al-Jibrin, salah seorang ulama dari Kerajaan Arab Saudi untuk terus kekal beribadah walau selepas Ramadhan, saya olehkan semula dalam bahasa saya:

1. Yang terpenting ialah memohon pertolongan daripada Allah swt menghidayahkan ketetapan/kekuatan dalam melakukan ketaatan kepadanya. Allah swt memuji orang-orang yang mendalam ilmunya yang berdoa dengan berkata:

Maksudnya : "Wahai tuhan kami, janganlah engkau pesongkan hati kami, setelah engkau mengurniakan hidayah kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi-MU, sesungguhnya engkaulah maha pemberi (kurnia)." (ALi Imran : 8)

2. Banyakkan bersama orang-orang soleh dan berusaha menghadiri majlis-majlis ilmu dan menziarahi orang-orang soleh

3. Berusaha mengetahui sirah orang-orang soleh dari pembacaan, mendengar rakaman-rakaman kuliah terutamanya sirah para sahabat Nabi saw.

4. Memperbanyakkan mendengar rakaman-rakaman islamiyah yang boleh memberi kesan kepada diri seperti khutbah dan seumapanya dari masa ke semasa.

5. Bersungguh-sungguh menunaikan semua kefardhuan seperti solat 5 waktu, dan menunaikan puasa qadha jika ada, kerana dalam melaksanakan kefardhuan ini adanya kelebihan yang besar.

6. Berusaha melakukan amalan sunat yang telah melekat di hati walaupun sedikit, kerana amalan yang lebih disukai oleh ALlah ialah amalan yang dilakukan secara berterusan walaupun sedikit seperti yang dinyatakan di dalam hadith Nabi saw.

7. Berusaha menghafal ayat-ayat al-Quran dan berterusan membacanya. Demikian juga berusaha membaca ayat-ayat yang dihafal itu di dalam solat-solat fardhu dan sunat.

8. Membanyakkan berzikir kepada Allah swt dan beristighfar, kerana sesungguhnya zikir dan istighfar ini adalah amalan kecil yang ada manfaat yang besar yang dapat menambah keimanan dan menguatkan hati.

9. Menjauhi sedaya mungkin semua yang boleh merosakkan hati seperti orang-orang jahat, rancangan-rancangan tv yang merosakkan, mendengar lagu yang merosakkan, dan majalah-majalah lucah.

10. Akhirnya al-Syeikh Abdullah bin Abdul Rahman al-Jibrin berwasiat untuk bersegera bertaubat dengan taubat yang bersungguh-sungguh, kerana sesungguh Allah amat gembira dengan hambanya apabila mereka bertaubat.

Janganlah anda semua jadi seperti kaum yang tidak mengenali Allah melainkan dalam bulan Ramadhan, sesungguhnya al-Salaf al-Soleh berkata tentang orang-orang yang hanya mengenali Allah di dalam bulan Ramadhan: "Seburuk-buruk golongan ialah golongan yang tidak mengenali Allah melainkan dalam bulan Ramadhan."

Semoga Allah menjadikan kita termasuk dalam golongan orang yang soleh di dalam Ramadhan dan soleh juga di luar Ramadhan.

JIWA MENURUT IBNU RUSYD


Riwayat hidup
Nama lengkap ibnu Rusyd adalah Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rusyd. Dilahirkan di kordoba pada tahun 520hijriah/1126 masehi di lingkungan keluarga kuno yang terkenal dengan penguasaan dalam bidang ilmu fiqih dan hukum. Ini kerana, abang dari pihak ayahnya termasuk salah satu tokoh fiqih mazhab Maliki dan pernah menjawat hakim agung, sedangkan ayahnya adalah hakim kota kordoba.

Ibnu Rusyd mempelajari pelbagai ilmu taradisional di zamannya, contohnya fiqih, usul fiqih, ilmu kalam, bahasa, sastera, ilmu pasti,kedoktoran, dan hikmah. Ideanya sangat cemerlang dan dia dikenal sangat cerdas, sehingga dapat menguasai semua ilmu yang pernah dipelajarinya. Selain itu dia juga sangat terkenal sebagai seorang yang dermawan dan berwawasan luas.

Ketika usianya mencapai 27 tahun, dia pergi ke Maroko dan melakukan kontak dengan Abdul Mukmin, raja pertama Dinasti Muwahidin. Lalu Raja Abdul mukmin meminta tolong kepadanya untuk membangunkan sekolah-sekolah dan lembaga-lembaga ilmu serta mengoganisasikannya. Pada saat ini, ibnu Rusyd mengenal keluarga Zuhr, iaitu dikalangan doktor yang terkenal dan memiliki hubungan yang baik dengan Abu Marwan bin Zuhr.

Jiwa dan daya-dayanya
Ibnu Rusyd mendifinisikan jiwa sebagai suatu kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik. Definisi sama dengan definisi dari Aristotle dan seluruh filosof Muslim terdahulu.

Ibnu Rusyd mengatakan, jiwa merupakan kesempurnaan awal untuk untuk membezakan dengan kesempurnaan-kesempurnaan yang lain yang berasal dari kumpulan perilaku dan emosi yang mengikuti kesempurnaan awal bersumberkan darinya. Makna kesempurnaan yan berbeza-beza sesuai dengan keseragaman bahagian-bahagian jiwa, seperti jiwa nutrisi atau jiwa tumbuh-tumbuhan, jiwa sensorik, jiwa khayalan, jiwa hasrat dan jiwa rasional. Daya-daya itu tidak sahaja berbeza dari segi tindakan tetapi berbeza juga dari segi topiknya.

Daya penyuplai makanan
Daya nutrisi adalah salah satu dari daya aktif. Ia menggerakkan makanan potensial dan mengubahnya dari keadaan potensial menjadi keadaan actual atau menjadikan makanan aktif dengan bantuan panas instinktif. Munculnya daya ini pada haiwan dan manusia tidak lain adalah untuk mempertahankan spesies keduanya, kerana jasad yang bernafas (atau haiwan dan tumbuhan) sangat lembut dan cepat rusak. Jika tidak ada kekuatan untuk mengganti bahagian tubuh yang rosak, maka mahluk yang bernafas tidak dapat bertahan dengan lama.

Daya lain yang dilekatkan pada daya nutrisi yang menjadi kesempurnaan dan gambaran bagi daya nutrisi, adalah daya tumbuh. Daya ini merupakan daya yang berfungsi menumbuhkan semua jaringan (anggota) disemua bahagian dan wilayah berdasarkan satu penisbatan ketika daya nutrisi menghasilkan makanan yang melebihi bahagian tubuh yang rosak.

Seterusnya, yang juga dilekatkan pada daya ini adalah daya generative. Daya ini merupakan daya yang bertindak terhadap makanan, sehingga menjadi bagiannya seperti karakter yang memiliki daya tersebut. Ia merupakan daya yang fungsinya beraksi terhadap potensi karakter dari jenis menjadi karakter aktur. Nutrisi hanya berfungsi sebagai bahagian dari karakter, dan daya ini diciptakan di segala sesuatu yang ia ada didalamnya, dan bukan dari sis keperluan seperti keadaan pada daya nutrisi dan daya tumbuh, tetapi dalam bentuk yang lebih utama agar makhluk memiliki kesempatan bertahan secara azali sesuai dengan tabiatnya.

Daya sensorik (indera)
Ibnu Rusyd mendefinisikan daya sensorik sebagai daya yang berfungsi menyempurnakan makna hal-hal yang bersifat inderawi; maksudnya, daya inderawi dalam kedudukannya sebagai makna-makna yang bersifat karakteristik. Makna kesempurnaan disini adalah bukanlah makna atau gambaran-gambarannya di dalam daya indera yang bebas dari materinya, tetapi dalam bentuk tertentu yang memiliki rujukan individual ke materi sehingga membuatnya menjadi makna individual. Daya indera beraksi dengan menggunakan alat-alat yang bersifat fisik dan merupakan alat panca indera, seperti perabaan,pengecapan, penciauman, pendengaran dan penglihatan.
Daya perabaan merupakan daya indeara yang utama dan boleh ada tanpa bergantung kepada daya-daya indera lain, seperti pada kerang laut, tetapi daya-daya lain bergantung kepadanya. Hal itu disebabkan kerana daya ini lebih penting bagi wujud haiwan berbanding daya-daya lain. Tanpa daya perabaan segala sesuatu yang bersifat ekstenal dapat menhancurkannya. Sedangkan daya pengecapan adalah sejenis perabaan. Haiwan menggunakannya untuk memilih makanan yang sesuai. Lalu, daya penciuman serupa dengan daya pengecapan, sebab haiwan menggunakannya juga untuk mengenak jenis makanan.

Ketiga daya ini sangat penting bagi eksistesi haiwan, sedangkan dua daya lainnya, pendengaran dan penglihatan ada pada haiwan sebagai suatu yang sekunder bukan suatu yang primer. Itu sebabnya, haiwan yang dikenal dapat bertahan hidup lama walaupun dalam keadaan buta.
Objek indera ada yang dapat ditangkap dengan satu indera, dan ada juga yang ditangkap secara kolektif atau lebih dari satu indera. Contoh objek indera tertentu yang dapat oleh satu indera adalah warna untuk mata, suara untuk pendengaran, rasa untuk pengecapan, bau untuk penciuman, panas dan dingin untuk perabaan. Sedangkan contoh untuk objek indera kolektif adalah gerak, diam, jumlah, bentuk dan ukuran.
Panca indera
Ibnu Rusyd membahas tentang panca indera, dan pada mulanya dia memulakan dengan membicarakan indera penglihatan.

1. Penglihatan
Daya penglihatan adalah daya yang berfungsi menerima berbagai makna marna secara bebas dari akal potensi, yang dari sisi apapun ia merupakan makna-makna yang bersifat individual. Daya penglihatan tidak mempersepsi selain dengan cahaya, ia mempersepsi melalui perantara transparansi, iaitu udara dan air yang terjadi padanya dengan objek inderanya.
2. Pendengaran
Daya pendengaran menangkap suara yang muncul diudara kerana benda-benda keras yang saling berbenturan, pendengaran seperti penglihatan tidak mengkap objek melalui metode persentuhan, tetapi mempersepsikan melaui perpindahan suara ditengah-tengah perantara, iaitu udara dan air. Persisnya dari sisi kecepatan udara dan air untuk bergerak, dan bertahan gerakan keduanya dalam waktu yang lama setelah berhentinya gerakan.
Ketika udara yang bergerak kerana bantuan dua benda keras sampai ke telinga, ia menggerakan udara yang ada ditelinga yang merupakan alat pendengaran sepertimana pendapat Aristotle.
3. Penciuman
Daya penciuman adalah daya yang menerima bau, dan bau terjadi akibat objek yang masuk kerana dibawa perantara ( air dan udara ) kedalam indera penciuman. Memang bau ada pada rasa, kerananya kita sering mendapatkan bau dari rasa. Kita sering juga menyebut bau dengan istilah-istilah rasa. Indera penciuman pada manusia lebih lemah berbanding bengan haiwan.
4. Pengecapan
Daya pengecapan adalah daya yang mempersepsi rasa, ia bagaikan rabaan, kerana ia hanya mempersepsikan objek dengan meletakkan dia atas alat indera pengecapan. Oleh kerana itu, Iskandar frodes memandang, sebagaimana pendapat Ibnu Sina, bahawa daya ini tidak memerlukan perantara seperti indera perabaan.
Ibnu Rusyd menyebut pendapat lain yang menyatakan bahawa ludah merupakan perantara yang memindahkan rasa ke indera pengecapan. Meski begitu, Ibnu Rusyd tetap mendukung pendapat Iskandar dengan mengatakan “lebih baik kita mengatakan bahawa ludah salah satu alat pengecapan berbanding mengatakannya sebagai perantara”.
5. Perabaan
Daya perabaan adalah daya yang mengalami kesempurnaan kerana berbagai hal yang dapat diraba, baik dalam bentuk primer seperti panas, dingin, lembab dan kering. Mahupun dalam bentuk objek sekunder yang bersumber dari objek primer seperti kekerasan dan kelembutan. Ibnu rusyd berkata “sesungguhnya meskipun perabaan mempersepsi berbagai hal yang kontradiktif tetapi ia merupakan daya”
Pendapat ini berbeza dengan pendapat Aristotle dan Ibnu Sina. Daya perabaan mengindera objek dengan sentuhan, kerananya ia tidak memerlukan perantara, seperti indera yang mempersepsikan objeknya dari kejauhan, seperti penglihatan , pendengaran dan penciuman. Ibnu Rusyd berbeza pendapat dengan Aristoteles yang mengatakan bahawa daging merupakan perantara kepada indera perabaan.
Ibnu Rusyd sependapat dengan Ibnu Sina yang berpendapat bahawa indera perabaan mengindera objeknya secara langsung tanpa perantara benda lain. Menurut Ibnu Rusyd, alat indera perabaan adalah daging. Dia berbeza dengan Aristoteles yang mengatakan bahawa aalat indera perabaan adalah hati, dan daging yang ada di badan adalah merupakan perantara bagi indera perabaan.
Ibnu Rusyd juga berbeza pendapat dalam hal ini dengan Ibnu Sina yang mengatakan bahawa alat indera perabaan adalah daging, kulit dan saraf yang tersebar diantara keduanya.

Indera kolektif
Kami telah menyebutkan bahawa objek indera adalah boleh bersifat khusus dengan satu indera dan boleh bersifat kolektif lebih dari satu indera, seperti gerak, diam, angka, bentuk dan ukuran. Ketika punca indera mengindera masing-masing dari hal itu dengan objek yang khusus, maka pasti ada daya yang mengindera objek kolektif yang berjumlah lebih dari satu.
Demikian pula, ketika kita juga mengindera perbezaan antara objek-objek indera yang khusush dengan punca indera, maka kita mempersepsi, sebagi contoh, apel memiliki warna, rasa dan bau. Apel merupakan kumpulan objek yang berbeza-beza. Oleh kerana itu kita pasti memiliki satu daya yang mempersepsi ketiga kualitas dan perbezaan diantara ketiganya. Adapun daya itu disebut indera kolektif.
Indera kolektif adalah indera yang bersifat internal yang mempelajari objeknya, sebagimana punca indera eksternal, secara bebas dari materinya. Ibnu Rusyd mengungkapkan sesungguhnya didalam indera kolektif terkandung satu daya yang memegang teguh dan memelihara jejak-jejak objek inderawi setelah ia menghilang.

Daya fantasi
Daya fantasi adalah indera batin yang mempersepsi objek indera setelah ia mehilang. Fantasi terjadi jika daya fantasi terus memegang jejak-jejak sisa dari objek indera dalam indera kolektif. Fantasi menjadi lebih sempurna dan jelas ketika indera sedang istirehat, contohnya pada situasi tidur.
Selain proses fantasi, sesungguhnya daya fantasi memiliki dua fungsi lain terhadap jejak-jejak sisa di dalam indera kolektif, iaitu menyusun dan memisahkan. Fantasi menyusun jejak-jejak objek satu sama lain atau memisahkannya satu sama lain, sehingga kita mengkonsepsi sesuatu yang belum pernah kita indera sebelumnya, sebagaimana konsep kita tentang setan dan lain sebagainya yang tidak ada di luar jiwa.
Ibnu Rusyd mengatakan, sesungguhnya pendapat yang mengatakan ada daya fantasi pada haiwan disebabkan adanya keinginan yang bersumber darinya jika gerakan mengiringi daya ini. Sebab, dengan daya fantasi yang diikuti keinginan yang kuat, makahaiwan bergerak mencari kenikmatan dan mengindari bahaya.

DAYA HASRAT
Menurut Ibnu Rusyd, sebagaimana filosof Muslim terdahulu, daya hasrat adalah daya yang dengannya, manusia akan cenderung pada sesuatu yang bermanfaat dan menghindari sesuatu yang berbahaya. Kecenderungan ini sekiranya ditujukan pada sesuatu yang nikmat yang disebut kerinduan, sedangkan jika ditujukan untuk membalas dendam ia disebut kemarahan, dan jika ditujukan berdasarkan pemikiran pula ia disebut ikhtiar atau keinginan. Kerinduan, kemarahan, dan keinginan merupakan bahagian-bahagian dari daya hasrat.
Daya ini selalu ada bersama fantasi atau logika. Maka khayal adalah merupakan sesuatu yang dapat memberikan kenikmatan atau berfikir tentangnya dapat menimbulkan kerinduan untuk mencarinya pada manusia itu; dan mengkhayalkan sesuatu yang menyakitkan atau berfikir tentangnya dapat menimbulkan hasrat untuk menjauhinya. Ketika daya hasrat bergerak kerana gambar-gambar yang dikhayalkan atau difikirkan, maka sesungguhnya ia mengerakkan sesuatu yang panas dan instinksif, sehinggalah ia mengerakkan semua alat gerak pada badan; dan inilah yang disebut dengan al-Ijma’.

DAYA RASIONAL
persepsi terdiri daripada dua jenis, iaitu persepsi yang bersifat individual dan persepsi yang bersifat total. Persepsi individual adalah persepsi makna di dalam hayuli ( akal petensi), seperti persepsi indera atau khayalan yang mempersepsi berbagai makna secara individual kerana ia berkaitan dengan hayuli. Sedangkan persepsi total adalah persepsi makna umum secara bebas dari hayuli. Daya yang mempersepsi berbagai makna total adalah daya rasional. Selain mempersepsikan makna total, daya rasional menjalankan dua fungsi, iaitu menyusun berbagai makna total satu sama lain atau memutuskan satu sama lain.
Berbeza dengan daya pula, daya indera dan daya fantasi yang ada pada manusia untuk menjaga keselamatannya dalam mengajar perkara yang bersifat inderawi atau menghindari sesuatu perkara - maka daya rasional yang ada pada manusia sesungguhnya bukan untuk keselamatannya, tetapi demi kewujudannya yang lebih utama. Oleh sebab itu, daya rasional dalam mempersepsi makna-makna total, mengabungkan antara satu sama lain, menyimpulkannya satu demi satu, dan melahirkan berbagai benda yang bermanfaat bagi keberadaan manusia serta melahirkan ilmu yang bersifat teori.
Oleh kerana itu, muncul pembahagian daya rasional iaitu kepada dua bahagian. Yang pertama disebut akal praktis dan yang kedua disebut akal teoritis.

AKAL PRAKTIS
Akal praktis adalah daya yang mempersepsikan objek yang rasional yang bersifat praktis dan dihasilkan melalui pengalaman serta berdasarkan indera dan khayalan. Kesempurnaan ini adalah dalam menciptakan berbagai gambaran fantasi iaitu dengan cara berfikir dan menyimpulkannya. Gambaran fantasi ini kadang-kadang ada padabanyak haiwan. Contohnya, kemampuan lebah membuat sarang berarsitek dan kemampuan labah-labah memintal talinya. Perbezaan pada manusia ialah ia merupakan hasil daripada berfikir sedangkan pada haiwan ialah merupakan hasil dari sifaf instink ( naluri semulajadi).
Akal praktis merupaka sumber emosi dan perasaan, kerana dengan inilah kita dapat mencintai dan membenci; kesimpulannya, akal praktis merupakan sumber semua kehebatan praktis. Hal itu adalah disebabkania bukanlah sesuatu yang melebihi wujud berbagai khayalan yang menjadi sumber gerakan manusia untuk melakukan berbagai tindakan atas dasar keinginan yang berhubungan dengan berbagai keutamaan praktis, contohnya cinta, persahabatan, keberanian, dan kepuasan. Wujudnya keutamaan-kutamaan ini bergantung pada pengiraan dan khayalan parsial yang harus dilakukan.

AKAL TEORITIS
Akal teoritis adalah daya yang mempersepsikan objek rasional yang bersifat total. Proses persepsi objek rasional total memiliki hubungan yang kuat dengan indera dan khayalan. Sebagaimana pendapat Ibnu Rusyd, kita terpaksa menginderakan atau memikir terlebih dahulu untuk mencapainya kemudian berkhayal, sehingga kita dapat mengambil makna yang total. Oleh itu, barang siapa yang sudah hilang satu indera maka ia akan kehilangan rasionalitas tertentu.
Orang buta yang tidak selalu dapat mempersepsikan warna dan dia tidak dapat mempersepsikanya. Selain itu, orang yang tidak dapat menginderakan benda-benda tertentu, maka ia tidak akan memiliki makna rasionalnya, sebagaimana pendapat orang buta tentang gajah. Bukan itu sahaja, dua daya tersebut memerlukan daya menghafal; dan indera itu terjadi secara berulang-ulang kali, sehinggalah makna total atau umum akan muncul. Itulah sebabnya, makna-makna rasional akhirnya hanya dapat dicapai dalam waktu atau tempoh yang lama.
Oleh hal demikian, persepsi objek rasional yang bersifat umum atau total sangat bergantung pada gambar-gambar indera dah khayalan yang kita miliki. Sekiranya tidak, maka kita akan memikirkan banyak hal tanpa perlu menginderakan atau mengimaginasikan, dan belajar merupakan proses mengingat sebagaimana pendapat plato.
Makna total( gestalt) ialah tidak memiliki wujud di luar jiwa – sebagaimanana pendapat plato – wujud di luar jiwa tetapi hanyalah berupa benda-benda sahaja.

OBJEK RASIONAL
Persepsi objek rasional, dari padangan Ibnu Rusyd terdiri daripada beberapa tahap. Terdapat tiga tahap iaitu
i- AKAL POTENSI (AL-AQL AL-HAYULANI)
Akal hayulani adalah akal yang berpotensi. Ia merupakan persiapan jiwa untuk mempersepsikan objek rasional. Sebenarnya ia adalah persiapan untuk gambar khayalan kepada gambar yang bersifat rasional. Akal yang aktiflah yang mengubah imaginasi khayalan menjadi sesuatu yang bersifat rasional, sedangkan akal hayulani yang menerima objek rasional tersebut.
ii- KEKUASAAN AKAL (AL-AQL BILMALAKAH)
Keitika objek rasional muncul pada akal hayulani secara sebenar, lantaran itu manusia memikirkan bila-bila sahaja, maka sesungguhnhya akal pada saat itu disebut akal bilmalakah. Ia adalah merupakan kesempurnaan akal hayulani. Tahap utama dari kesempurnaan dan perantara dari potensi murni akan menjadi aksi murni.
Ketika akal mencapai kesempurnaannya yang terakhir, ia tidak hanya memikirkan objek rasional tetapi memikirkan naluri dirinya juga. Ia juga selalu berhubung dengan akal aktif. Tahap persepsi seperti ini adalah tahap akal mustafad. Ia adalah kesempurnaan, keutuhan, dan akal yang kekuatannya tertumpu pada akal hayulani. Tetapi yang mengubah potensi yang ada didalamnya secara sebenar adalah akal aktif. Keseimpulannya, akal mustafad adalah tingkat kesempurnaan manusia yang tertinggi.
iii- AKAL AKTIF (AL-AQL AL-FA’AD)
Seseungguhnya objek rasional tidak berubah dari potensi menjadi aksi, kecuali dengan ada pengaruh dari penggerak yang mengubahnya dari potensi menjadi aksi. Adapun penggeraknya adalah akal aktif. Akal aktif ada secara sebenar, baik ketika kita kita memikirkannya mahupun ketika tidak memikirkannya. Pengaruh akal aktif terhadap akal hayulani adalah seperti pengaruh matahari terhadap penglihatan. Mata tidak melihat berbagai warna kecuali jika cahaya matahari menyinarinya. Demikian juga , akal hayulani tidak memikirkan gambar-gambar selain yang bersifat rasional kerana pengaruh cahaya akal aktif.
Dari sini, pendapat Ibnu Rusyd berbeza dengan pendapat filosof Muslim terdahulu mengenai akla aktif ini. Para filisof Muslim terdahulu menganggap akal aktif sebagai substansi yang terpisah, iaitu akal kesepuluh darai rangkaian akal. Sedangkan Ibnu Rusyd berpendapat bahawa akal aktif sebagai substansi yang terpisah dari sisi hakikatnya, ia juga merupakan gambaran akal hayulani dari sisi aksinya. Menurut Ibnu Rusyd, akal aktif memiliki hubungan substansial dengan jiwa yang mengambarkan hubungan gambar dengan materi.

KESATUAN JIWA
Jiwa memiliki berbagai fungsi yang menjadi dasar dari berbagai daya psikik. Daya-daya ini tidak berdiri sendiri, tetapi membantu antara satu sama lain, kerana semuanya beroperasi dalam satu kesatuan yang saling melengkapi. Ibnu Rusyd menyebutkan bahawa ada tahapan alamiah antara berbagai fungsi daya psikik.
Ibnu Rusyd mengungkapkan tahapan itu dengan pendapatnya bahawa sesungguhnya diantara jiwa-jiwa itu terdapat hubungan dari sisi wujud dan ilmu. Adanya hubungan dari sisi wujud, kerana setiap fungsi dari daya psikik dianggap syarat atau dasar materi bagi fungsi yang berikutnya dan dalam waktu yang bersamaan dianggap sebagai kesempurnaan dan gambaran bagi fungsi yang ada dibawahnya. Contohnya, indera bukan sahaja dianggap sebagai syarat materi prioritas dalam proses persepsi rasional, tetapi ia juga dianggap sebagai kesempurnaan dan gambaran bagi fungsi yang lebih rendah, seperti fungsi nutrisi dan fungsi partumbuhan, sedangkan ada hubungan dengan ilmu lantaran tidak ada khayalan tanpa indera dan tidak ada fikiran tanpa khayalan. Ertinya khayalan dan indera merupakan dua syarat penting dalam proses persepsi rasional.
Dari perbahasan ini dapat diketahui idea Ibnu Rusyd tentang kesatuan jiwa dapat diketahui, iaitu bahawa setiap daya psikik melayani yang ada diatasnya. Dan dalam waktu yang bersamaan merupakan kesempurnaan bagi daya psikik yang ada di bawahnya. Dasar pemikiran itu sama dengan yang digunakan seluruh filisof Muslim terdahulu dalam menetapkan kesatuan jiwa dimana mereka rata-rata dipengaruhi oleh idea-idea Aristotle.

TEORI PENGETAHUAN
Ibnu Rusyd berpendapat seperti Aristotle bahawa dasar pengetahuan manusia adalah indera. Indera mempersepsikan gambar-gambar objeknya dalam bentuk potensi atau materi. Kemudian daya fantasi menyimpan gambar-gambar itu dengan cara yang bebas dari materi,tetapi tidak membebaskannya secara total dari kaitan-kaitan materinya. Setelah itu akal mempersepsikan makna-makna keseluruhan dengan membebaskannya dari pelbagai hal yang bersifat inderawi dan fantasi. Jadi menurut In=bnu Rusyd, pengetahuan berawal dari indera menuju ke akal atau berawal dari hal-hal yang berkaitan kemudian meningkat menjadi total(gestalt).
Dalam pandangan Ibnu Rusyd, totalitas tidak memiliki wujud yang berdiri sendiri di luar jiwa. Pendapatnya sama dengan pendapat plato, sebagaimana yang kami sebutkan sebelumnya. Totalis hanyalah ada pada bahagian-bahagiannya atau pada entitas-entitasnya, atau pada karakteristik-karakteristiknya yang ada diluar. Oleh kerana itu, Ibnu Rusyd pernah berkata “ barangsiapa yang kehilangan salah satu inderanya maka dia akan kehilangan hal-hal yang rasional”.
Ibnu Rusyd mengkritik al-Farabi dan Ibnu Sina yang menyatakan bahawa wujud gestalt berdiri sendiri di luar jiwa dan memberi gambar-gambar pada akal aktif, serta menyatakan bahawa pengetahuan tentang objek rasional yang bersifat gestalt memancar dari akal yang aktif menuju akal manusia. Ibnu Rusyd juga mengkritik metod kaum sufi yang memandang bahawa manusia boleh berhubungan dengan alam luhur dan memperoleh pengetahuan darinya tanpa melalui ilmu, penelitian, dan penalaran.